Философия религии / философия религии лекция 10

Фридрих

Хайлер

(1892-1967)

Фридрих Хайлер (1892-1967), исследователь религии из Марбургского университета, автор 8-томного труда «Христианство и другие религии» (1925-39), работ «Молитва» (1923), «В борьбе за Церковь» (1931), «Религии человечества» (1966) и других исследований.

Хайлер хотел найти сущностное единство разных религий в русле разработок Рудольфа Отто и ссылался на некое основополагающее единство рода человеческого, которое было где-то в глубине истории «во время оно» и не утрачено и поныне.

Это означает существование изначального религиозного единства в почитании Святого, единства «опыта Святого» (чувство тварности, страх и трепет, восхищение вплоть до зачарованности), что и следует, как думал Хайлер, искать во множестве религий, культов и духовных практик, которые дают разные варианты «манифестации» трансцендентного Святого. И если так, то по ту сторону всех религий (культов, доктрин, традиций, обычаев) следует искать единую религию как поклонение Богу.

Задача поиска этой единой основополагающей религии, потаенно продолжающей где-то быть, которую Хайлер хотел бы восстановить в качестве основы грядущего единения всех религий и единения рода человеческого, не относится к числу убедительно решаемых. Никто не смог научно доказать, что есть прямое преемство некоего изначального предания от Адама до наших дней. Любой исследователь вправе допустить, хотя бы гипотетически, что были измены этому единству, уходы от подлинного Святого к тому, что люди сами хотели санкционировать как святыни.

Библия свидетельствует об изначальном единобожии, что подкрепляется обстоятельными разработками Вильгельма Шмидта (теория прамонотеизма). Но Писание свидетельствует и о той измене, которая связана с именем Вавилона.

Общая схема структурирования религи по Хайлеру построена по принципу «извне вовнутрь» и имеет три круга.

Во внешнем круге Хайлер поместил священные общины, священные виды деятельности, собственно священников и ряд других активных героев религиозной жизни, священное пространство, священные слова и предметы и др.

Священная деятельность включает в себя три основных вида духовной работы

•очищение,

•освящение и

•единение с Высшим.

Основные виды священного служения осуществляют пророки, священники, мудрецы (гностики) и мистики.

Среди священных предметов важны, например, дерево и камень.

Тут Хайлер вспоминает о Каабе, о скале как символе Бога (Пс.18.3), о горе Меру у индусов, о Христе как «Камне краегольном» (1 Петр.2.5) и др. Священные предметы становятся у Хайлера своего рода эпицентрами культового поклонения и прочей религиозной практики.

Всреднем круге Хайлер разместил теологические доктрины, дающие осмысление религиозного опыта и сопряженные с антропологическими, космологическими, сотериологическими, эсхатологическими и историческими схемами.

Вих основе лежат священные откровения, которые задают верность понимания исходного нуминозного опыта и дают средства осмысления разных видов явления Высшей силы.

Здесь происходит первичная рационализация религиозного опыта.

Во внутреннем круге — сам религиозный опыт, опыт Святого, который является также и опытом Истины и Любви, обращенной к человеку. Здесь главное со стороны человека — любовь к Святому, вера в Него, вера, понятая как «сущность» религии как таковой, надежда, радость, нуминозность переживания Его присутствия и встреч с ним в теофаниях, полнота общения со Святым, разные духовные дары, вплоть до целительства, возвышенные состояния души, в том числе видения, созерцания и экстазы тех, кому дано встречать Святого или входить в Его присутствие.

Такая схема описания религий, с явно выраженной универсалистской установкой, располагает к созданию гипотетической всеобщей религии будущего.

Научное религиоведение, писал Хайлер, прокладывает дорогу в новую эпоху сотрудничества религий во имя общего блага рода человеческого. Для осуществления этого Хайлеру пришлось ввести допущение, что представители разных религий уже имеют Слово Божие в своих священных текстах. Оно пусть и по-разному оформлено, но скрыто присутствует как «внутреннее Слово», которое позволит найти общий язык и основу кооперации.

Иоахим Вах

(1898-1955)