Философия религии / философия религии лекция 09
.pdf
В работе «Протестантская этика и дух капитализма» (1904) сравнительный анализ экономического развития европейских государств позволил Веберу сделать вывод, что существует большой разрыв между теми странами, в которых преобладающее большинство населения составляют католики, и теми, где в XVI—XVII вв. церковь была реформирована в духе протестантизма.
Объяснение данного феномена, по его мнению, кроется в
протестантской хозяйственной этике, сформировавшейся в период Реформации под влиянием учения Лютера о призвании и учения Кальвина о предопределении.
Под хозяйственной этикой религии Вебер понимал «не этические теории теологических компендиев, которые служат лишь средством познания, а коренящиеся в
психологических и прагматических религиозных связях практические импульсы к действию».
Рационализация производственного процесса, в основу которого было положено давнее стремление человека к обогащению и получению прибыли (стихийный, ростовщически-авантюрный капитализм), и новая для европейского сознания протестантская, в большей степени кальвинистская концепция мирского аскетизма, по мнению Вебера, привели к невиданному ранее прогрессу в области средств производства и появлению иного типа капитализма — буржуазно-промышленного.
Обнаруженная Вебером связь между религиозным сознанием и хозяйственной деятельностью человека позволила ему сделать вывод, что протестантизм был одним из условий для формирования современного капитализма.
В заключении «Протестантской этики и духа капитализма» он писал:
«Один из конститутивных компонентов современного капиталистического духа, и не только его, но и всей современной культуры — рациональное жизненное поведение на основе идеи профессионального призвания — возник из духа христианской аскезы».
Однако Вебер был далек от того, чтобы абсолютизировать значение протестантской хозяйственной этики для формирования капитализма современного типа.
Он подчеркивал, что
«ни одна хозяйственная этика не была когда-либо только религиозно детерминирована. Совершенно очевидно, что она в значительной степени обладает собственной закономерностью, связанной с определенными географическими и историческими особенностями, по сравнению со всеми обусловленными религиозными или иными (в этом смысле) “внутренними” моментами отношения человека к миру. Однако несомненно, что одним из детерминантов — именно только одним — является и религиозная обусловленность жизненного поведения».