Философия религии / философия религии лекция 09
.pdf
Одной из центральных тем в его исследовании религии был процесс рационализации.
По мнению Вебера, рационализация обнаруживает себя везде, но в наиболее полном и законченном виде — в западном обществе.
Для анализа этого явления Вебер разработал специальную терминологию и ввел понятия
•«социальное действие»,
•«идеальный тип»,
•«харизма»,
•«мирская аскеза»,
•«хозяйственная этика религии»,
•«рутинизация»,
•«расколдовывание мира».
В работе «Основные социологические понятия» Вебер определил социологию как науку, «стремящуюся, истолковывая, понять социальное действие и тем самым каузально бъяснить его процесс и воздействие».
По его мнению, это наука, предметом которой является смысл поведения. Ее цель — изучение социального действия, обуславливающих его процессов и порождаемых им следствий. При этом под действием понимается такое действие, с которым индивид связывает какой-либо субъективный смысл, а под социальным действием понимается такое действие, «которое по предполагаемому действующим лицом или действующими лицами смыслу соотносится с действием других людей и ориентируется на него».
Задачей социологии должно быть интерпретирующее понимание осмысленно ориентированных человеческих действий, образование социологических понятий «посредством классификации возможных типов “предполагаемого смысла”, то есть исходя из того, что поведение действительно ориентировано на его субъективно осознанный смысл».
Социология должна заниматься
•конструированием типовых понятий,
•устанавливать общие правила явлений и процессов,
•выявлять и изучать типы поведения
(например, религия для социолога — это не просто социальный институт, но прежде всего особый способ мотивации и тип социального поведения).
При этом Вебер отмечал:
«В социологическом исследовании, объектом которого является конкретная реальность, необходимо постоянно иметь в виду ее отклонение от теоретической конструкции; установить степень и характеристику такого отклонения — непосредственная задача социологии».
Поскольку в своей работе социолог часто имеет дело с теоретическими конструкциями, ему необходим некий критерий, который позволил бы судить о степени отклонения реального явления от теории (установление степени и характера такого отклонения — одна из задач социологии).
Для определения такого критерия Вебер предложил понятие «идеальный тип», которое впервые было им использовано в 1904 г. в работе «Объективность социально-научного и социально-политического познания», а дальнейшую конкретизацию получило в «Основных социологических понятиях».
Под идеальным типом Вебер понимал «конструкцию
целенаправленного действия, которая служит в социологии идеальным типом именно в силу своей понятности и основанной на рациональности однозначности».
С ее помощью реальное, обусловленное различными иррациональными факторами (аффектами, заблуждениями) поведение может быть понято как “отклонение” от рационально сконструированного».
К числу идеальных типов, разработанных Вебером, относится его дихотомичная классификация религиозных объединений, представленная такими идеальными типами, как церковь и секта.
Харизма — понятие, непосредственно связанное с процессом рационализации, определяется Вебером как «(действительные, предполагаемые или мнимые) неповседневные качества человека», который одарен сверхъестественными или сверхчеловеческими способностями, недостижимыми для обычных людей и потому выделяющими его на общем фоне.
Следствием этого является признание его в качестве «харизматического авторитета», которому люди «подчиняются в силу веры в харизму данного лица», или пророка, т.е. того, кто «возвещает в силу своей миссии религиозное учение или волю Бога».
Разработке этого понятия Вебер уделил внимание в таких своих работах, как «Хозяйственная этика мировых религий» (1920) и «Социология религии (типы религиозных сообществ)» (1921).
Веберовское понятие «харизма» отчасти родственно дюркгеймовскому «священному», ибо в обоих случаях подчеркивается нерациональная и неутилитарная привязанность адептов к своему духовному учителю (священному объекту у Дюркгейма), отношение к которому основано в большей степени на чувствах, а не на разуме.
Вебера интересовал вопрос, каким образом харизма включается в социальную структуру. По его мнению, единственно возможный способ ее длительного существования — это подвергнуться процессу
рутинизации.
Рутинизация — это утрата явлением некоторых сверхъестественных свойств с целью вписаться в существующий общественный порядок, оформиться в качестве социального института.
Такой процесс правового и организационного закрепления тех или иных отношений, превращение их в новые общественные институты называется
институционализацией.
Институционализация, по Веберу, — это неизбежный путь развития всех религиозных учений, предполагающий эволюцию от эмоционального переживания религиозного опыта в ранних формах к формализованным и упорядоченным ритуально-обрядовым практикам в более поздних формах.