Философия религии / философия религии лекция 09

Отказавшись применять для определения религии ранее используемый критерий веры в сверхъестественное (ибо есть верования, которые широко признаются религиозными, хотя в них и отсутствует понятие трансцендентного Бога), Дюркгейм столкнулся с необходимостью выявить иные универсальные атрибуты

религиозного явления.

Таковыми в его теории становятся священное (сакральное) и мирское (профанное).

Религиозное мировоззрение, согласно Дюркгейму, характеризуется тем, что все явления и объекты подразделяются на два противоположных класса.

Одни объявляются запрещенными и отделенными, в силу чего превращаются в объект любви и почитания, источник запрета и принуждения. Другие должны оставаться на расстоянии от первых.

Первые объявляются священными потому, что за ними все общество признает особый моральный авторитет. Вторые же являются областью личных эгоистических интересов и стремлений.

Таким образом, священное имеет общественный характер и олицетворяет социум как источник запрета и принуждения для составляющих его индивидуумов. Противоположность священного и мирского трансформируется в дихотомию социального и индивидуального.

Специфической чертой священного является то, что круг объектов, которые могут быть признаны таковыми, ничем не ограничен и напрямую зависит от ценностей, принятых в данном обществе.

Это не сущностное качество объекта, а та высшая оценка, которой его наделяет общество.

В религии австралийских аборигенов, по мнению Дюркгейма, священным является тотем, который представляет собой не что иное, как символ клана, источник силы и единства признающей его таковым социальной группы.

Обозначив религиозные верования как представления о природе священных вещей, а религиозные действия — как правила отношений к ним, Дюркгейм формулирует определение религии, ставшее классическим:

«Религия — это целостная система верований и обрядов, относящихся к священным, т.е. отделенным, запретным вещам, верований и обрядов, которые объединяют в одну моральную общину, называемую церковью, всех, кто им следует».

Носителем религии является социальная группа, а источником — коллективный способ жизни людей.

Рассматривая религию с функционалистских позиций, Дюркгейм не стремился установить истинность или ложность религиозных представлений.

Для него религия — один из социальных институтов, существующий постольку, поскольку выполняет строго определенные функции в обществе.

И в силу того, что каждое общество заинтересовано в поддержании целостности и сохранении стабильности, религия будет существовать вечно. В этой ее социальной функции религию ничем нельзя заменить.

Широкая трактовка понятия «религия» у Дюркгейма позволила использовать его и в применении к светским идеологиям. Взгляды Дюркгейма на особенности клановой организации жизни австралийских аборигенов и на возможность полной экстраполяции функций, выполняемых религией в дописьменных культурах на высокоразвитые религиозные системы, стали объектом научной критики.

Однако сегодня, как и более ста лет назад, остается актуальной его общая социальная теория, предметом рассмотрения которой является общество как таковое, исследуемое в качестве самостоятельной эмпирической реальности во всем многообразии ее проявлений.

Макс

Вебер

(1864-1920)

Дюркгейм признавал, что социальные функции религии не ограничиваются интеграционно-цементирующими. Поскольку религия влияет на формирование идеалов, которыми руководствуются люди в своей деятельности, она тем самым влияет и на общественное развитие и может выступать в качестве его стимулирующего фактора.

Такая точка зрения получила развитие в работах немецкого социолога и социального философа Макса Вебера (1864—

1920).

Три из этих работ — «Хозяйственная этика мировых религий. Сравнительные очерки по социологии религии», «Протестантская этика и дух капитализма» и «Социология религии (типы религиозных сообществ)» — стали классическими для философии и социологии религии.

В отличие от Дюркгейма, Вебер не нашел такого определения религии, которое исчерпывало бы многообразие данного явления и удовлетворяло бы его как исследователя.

Опираясь на метод сравнительно-исторического анализа, Вебер предпринимал грандиозное для своего времени по масштабам исследование мировых религий, предметом которого стала религиозная деятельность и мировоззрение.

Использование материалов, свидетельствующих о религиозной, общественной, культурной и хозяйственной жизни народов, населяющих Европу и Азию с древнейших времен, позволило Веберу обнаружить факт обусловленности «хозяйственного мышления», «этоса» данной формы хозяйства определенной религиозной направленностью», и на этой основе предложить собственную классификацию религий, выявить социальные функции религии.