Философия религии / философия религии лекция 09

В работе «Общая вера» Дьюи постулировал разницу между существительным «религия» и прилагательным «религиозный».

Первое понятие соотносится с корпусом верований и практик, помещенных в узкие рамки различных организованных институций, тогда как второе представляет собой аспект опыта.

Дьюи критиковал «сверхъестественное», но отмечал, что порвать с религией невозможно.

Религию философ предлагал заменить религиозным отношением ко всем проявлениям жизни, верой в те силы, которые «порождают и поддерживают идею блага как цели наших устремлений».

Философия религии и социологическая традиция

Эмиль Дюркгейм (1858—1917)

Последователь О. Конта, французский социолог и философ Эмиль Дюркгейм (1858—1917) внес огромный вклад в разработку социальной теории религии.

Сегодня нет необходимости убеждать кого-либо в том, что общество — это реальность особого рода, не сводимая к другим ее видам, и свойства общества не есть простая сумма свойств составляющих его индивидов.

Дюркгейму же приходилось отстаивать этот тезис.

В своей работе «Метод социологии» (1895), ставшей классикой, он писал:

«Общество — не простая сумма индивидов, но система, образованная их ассоциацией и представляющая собой реальность sui generis (Единственный в своем роде, своеобразный (лат.)), наделенную своими особыми

свойствами. Конечно, коллективная жизнь предполагает существование индивидуальных сознаний, но этого необходимого условия недостаточно. Нужно еще, чтобы эти сознания были ассоциированы, скомбинированы, причем скомбинированы определенным образом».

Идея о том, что общество и составляющие его индивиды образуют нерасторжимое целое, что в человеке сосуществуют, взаимодействуют и борются две сущности — социальная и индивидуальная, -- стала краеугольным камнем социальной философии Дюркгейма и его метода исследования религии, которая рассматривалась как одна из разновидностей социального факта.

В работе «Метод социологии» он сформулировал следующее определение социального факта:

«Социальным фактом является всякий образ действий, резко определенный или нет, но способный оказывать на индивида внешнее принуждение, или иначе: распространенный на всем протяжении данного общества, но имеющий в то же время свое собственное существование, независимое от его индивидуальных проявлений».

Дюркгейм был убежден, что религиозный феномен, подобно любому другому социальному факту, должен стать предметом не только философского, но именно социологического рассмотрения и объяснения.

Предложенный Дюркгеймом взгляд на религиозный феномен как социальный факт, т.е. «факт укорененный в реальности и выражающий ее», означал признание религии продуктом социальной среды и, как следствие, формулирование принципа ее познания посредством изучения социальных, хозяйственных и экономических основ общественной жизни.

Эта позиция была сформулирована Дюркгеймом в статье «Определение религиозного феномена» (1909), где он дал предварительное определение религии как «феномена

состоящего из обязательных верований, соединенных с определенными обрядами, которые относятся к объектам данным в верованиях», эволюционирующего в ходе истории по мере трансформации порождающей его социальной организации.

Главный труд Дюркгейма, посвященный проблемам изучения религии — «Элементарные формы религиозной жизни: тотемическая система в Австралии» (1912).

Во введении автор писал, что созданный человеком институт не может базироваться на заблуждении и обмане, иначе он не смог бы существовать достаточно долго — это основной постулат социологии.

Если бы он не основывался на природе вещей, он встретил бы в вещах сопротивление, которое не смог бы преодолеть. Нет религий, которые были бы ложными. Все они по-своему истинны; все они, хотя и по-разному, соответствуют данным условиям человеческого существования.

Пытаясь найти ответ на вопрос, «что есть религия вообще» или, говоря иначе, что составляет суть религии как социального феномена, Дюркгейм писал, что, поскольку все религии сопоставимы и все они составляют виды одного и того же рода, постольку неизбежно существуют общие для них всех основные элементы.

Дюркгейм называл элементами религии не только присущие им всем внешне сходные и легко заметные черты, обнаруживаемые при поверхностном наблюдении, но и сходные глубинные основания, которые, по его мнению, характерны для всех систем верований и всех культов.