Вопрос 48: «Повесть о Юлиании Лазаревской» и эволюция житейного жанра в русской литературе 17 века.

В этом произведении происходит процесс «обмирщения» древнерусской литературы, который сказался на трансформации такого устойчивого жанра, как житие. Его каноны постепенно разрушаются вторжением бытовых реалий. В XVII в. житие постепенно превращается в бытовую повесть, а затем становится автобиографией-исповедью.

«Повесть о Юлиании Лазаревской» является первой в древнерусской литературе биографией жен­щины-дворянки. Предполагается, что повесть была написана сыном Юлиании.

Название дано по месту жительства (село Лазаревское, в котором героиня прожила большую часть своей жизни), но есть и другие интерпретации происхождения названия.

«Повесть о Юлиании Лазаревской» создает образ энергичной умной русской женщины, образцовой жены и хозяйки, с терпением перено­сящей испытания, которые обрушивает на нее жизнь, такой ее рисует Осорьин – ее сын и автор повести.

В жизнеописании Юлиании автор еще не отходит полностью от агиографической традиции, с ней связано начало повести. Юлиания происходит от «боголюбивых» и «нищелюбивых» родителей.

В характере Юлиании подчеркиваются черты христианской кротости, смирения и терпения, нищелюбия и щедрости. Начинается житие рассказам о детстве, о том, что рано стала сиротой, и кем и как воспитывалась, и как вела образ жизни с самого раннего возраста. она не ходила в церковь и объяснялось это тем, что храм был далеко, а она была не в том положении, чтобы ходить до него одной.

В 16 лет она выходит замуж и тогда уже по переезде в Муром регулярно ходит в храм, но Ведение хозяйства настолько поглощает Юлианию, что она лишена возможности посещать церковь.

Но главным образом в поле зрения попадает не духовная сторона жизни, а житейская, бытовая. Новаторством является и то, что Юлиания лишена возможности вести духовную жизнь из-за бытовых обязанностей, и тем не менее она «святая». Повесть утверждает святость подвига высоконравственной мирской жизни, служения людям.

Муж ее часто отсутствует дома в командировках. Она нередко подает милостыню из своего рукоделия, делает много хороших добрых дел и т.д. У нее была большая семья, много детей. Однажды она пришла к мужу с просьбой отпустить ее в монастырь, на что он категорически отказывается, но от супружеских обязанностей ее освобождает. Дети ее вырастают, муж умирает, она совершенно раздает свое имущество бедным, отпускает своих холопов, просит себе еду и отдает ее голодным. Затем она заболевает, чувствует приближение смерти, дает последние наставления и уходит в мир иной. Затем после ее смерти у ее могилы загорелось четыре дома и автор жития подбежал, бросил земли в огонь с ее могилы и огонь устремился вверх, и ничто кроме этих домов больше не сгорело.

На первый план выдвигаются качества образцовой хозяйки, что не соответствует традициям написания жития. Однако сохраняется и традиционный мотив жития – мятеж рабов в повести объясняется кознями дьявола. А также как и подобает святой, Юлиания сама предчувствует свою кончину и благочестиво умирает. Десять лет спустя обретают ее нетленное тело, которое творит чудеса.

«Повесть о Юлиании Лазаревской» — свидетельство нарастания в обществе и литературе интереса к частной жизни человека, его пове­дению в быту. Эти реалистические элементы, проникая в жанр жития, разрушают его и способствуют постепенному его превращению в жанр светской биографической повести.