Вопрос 3: Жанровая система древнерусской литературы.

Жанр – исторически сложившийся тип литературного произведения, образец, на основе которого создаются тексты конкретных произведений. Древнерусская литература складывалась, во многом под влиянием византийской литературы, поэтому и систему жанров была позаимствована у нее. Здесь еще не было жанров, в современном их литературном понимании, а существовали определенные каноны, закрепленные постановлениями вселенских соборов.

Значимость церковной литературы строилась по иерархическому принципу. Верхнюю ступень занимали книги «священного писания» (они определяли религиозное мировоззрение древнерусского человека). За ними шла патристика, как совокупность сочинений «отцов церкви», – греко-римских философов-богословов 4-6 века (главным содержанием было обоснование церковной догматики и организация христианской церкви). Затем гимнография и «слова», связанные с толкованиями «писания», разъяснениями смысла праздников (обычно объединялись в сборники – «торжественники»). Затем жития – рассказы о подвигах святых (они также объединялись в сборники: прологи, четьи-минеи, патерики).

Система жанров светской литературы вырабатывается писателями путем взаимодействия с жанрами устного народного творчества, деловой письменности, а также церковной литературы. На грани перехода от церковных жанров к мирским стоят «хождения» – описания паломничества к святым местам, сказания об иконах. Господствующее положение среди жанров мирской письменности занимает историческая повесть, посвященная выдающимся событиям, связанным с борьбой против внешних врагов Руси, княжескими усобицами. К повести примыкают историческое сказание, предание. Эти жанры обычно входят в состав летописей, хронографов. Развиваясь, ДРЛ идет путем разрушения системы церковных жанров, их трансформации. Жанры же мирской литературы подвергаются беллетризации. В них усиливается интерес к внутреннему миру человека, появляется занимательность, бытовые описания. На смену историческим героям приходят вымышленные.

Каждый жанр древнерусской литературы обладал устойчивыой внутренней композиционной структурой, своим каноном. Жанры древнерусской литературы принято делить на первичные и объединяющие. 

Первичные жанры (первичными эти жанры называются потому, что они служили неким «строительным материалом» для объединяющих жанров): житие, слово, поучение, повесть, погодная запись, летописный рассказ, летописное сказание и церковная легенда.

Жития (агиографическая или житийная литература) – рассказы о подвигах святых. Это самый распространенный жанр древнерусской литературы. Он был заимствован из Византии. Каждому типу героя соответствовал свой тип жития, поэтому выделяют: мученические, исповеднические, отшельнические, преподобнические, жития столпников и юродивых.

В отличие от византийской агиографии, древнерусская литература создает оригинальный жанр княжеского жития, ставившего своей целью укрепить авторитет княжеской власти. Отличительной особенностью его является «историзм». Житие было непременным атрибутом, когда человека канонизировали. Его создавали люди, которые непосредственно общались с человеком или могли достоверно свидетельствовать о его жизни. Создавалось оно всегда уже после смерти человека; и выполняло огромную воспитательную функцию, поскольку житие святого – некий пример праведной жизни, которой необходимо подражать. Кроме этого, житие лишало человека страха смерти, тем самым проповедуя идею бессмертия человеческой души.

Житие строилось по определенным канонам: все начинается торжественным предисловием, выражающим взгляд переписичка на значение святых для людского общества. Потом повествуется деятельность святого, предназначенного иногда еще до рождения, стать богоизбранным сосудом высоких дарований; эта деятельность сопровождается чудесами при жизни, запечатлевается чудесами и по смерти святого. Житие заканчивается похвальным словом святому, выражающим благодарение богу за ниспослание миру нового светилы, осветившего житейский путь грешным людям.

На Руси с принятием христианства стали распространяться жития в двух формах: в краткой – так называемые проложные жития (входившие в состав прологов), и использовавшиеся во время богослужения; и в пространной – минейные жития (они входили в состав Четьих-Миней, то есть месячных чтений, и предназначались для индивидуальных чтений). Особой разновидностью агиографической литературы являлись Патерики (Отечники), в которых давалось не все жизнеописание монаха, а лишь наиболее важные, с точки зрения святости, подвиги или события.

Слово – является разновидностью жанра древнерусского красноречия (заимствованный из Византии жанр, где красноречие было формой ораторского искусства). Словами назывались в древнерусской литературе, как поучения и послания церковного характера, так и сочинения светского характера (как например, «Слово о полку Игореве»). Наиболее употребительное заглавие сочинений, иногда заменяемое другими: сказание, повесть, поучение. Иногда слово опускалось в заглавии, но тем не менее оно подразумевалось (например, «Об Антихристе», «О письменех». Также еще слово о погибели русской земли и слово о законе и благодати).

Поучение – жанр ДРЛ, в котором излагалась модель поведения для любого древнерусского человека: и для князя, и для простолюдина. Самым ярким образцом этого жанра является «Поучение Владимира Мономаха». Оно обращено к потомкам.  Там написаны некие советы о том, как следует жить, как необходимо искать спасения души в затворничестве, как служить богу или помогать нуждающимся, в общем «инстуркция «правильной» жизни».

Повесть – текст эпического характера, повествующий о князьях, о воинских подвигах, о княжеских преступлениях. Примерами воинских повестей являются «Повесть о битве на реке Калке», «Повесть о разорении Рязани ханом Батыем», «Повесть о житии Александра Невского». Термином этим обозначались иногда и обширные произведения сводного характера (например, «Повесть временных лет» — уже известная нам летопись начала XII в.); но чаще всего древнерусская повесть — это отдельный литературный памятник, не входящий в более обширные своды и не имеющий явно обозначенного светского или церковного назначения. К жанру повести примыкали и некоторые из житийных памятников, — такие, как житие Петра и Февронии или Петра, царевича Ордынского.

Объединяющие жанры: первичные жанры выступали в составе объединяющих жанров. Ими являются летопись, хронограф, четьи-минеи, патерик.

Летопись – исторический жанр древнерусской литературы, представляющий собой погодовую, более-менее подробную хронологическую запись исторических событий. Это самый древний жанр древнерусской литературы. В Древней Руси летопись играла очень важную роль, так как не только сообщала об исторических событиях прошлого, но и была политическим и юридическим документом, которая свидетельствовала о том, как необходимо поступать в определенных ситуациях. Древнейшей летописью является «Повесть временных лет», которая дошла до нас в списках Лаврентьевской летописи 14 века и Ипатьевской летописи 15 века. Летопись рассказывает о происхождении русских, о генеалогии киевских князей и о возникновении древнерусского государства. Стоит отметить, что особой популярностью на Руси пользовалась хроника Георгия Амартола, созданная в IX в. и дополненная Симеоном Логофетом. Изложение событий «мировой» истории здесь начиналось от сотворения мира и включало историю древнееврейскую и, как ее продолжение, византийскую. Ее материалы использовались русскими летописцами для уяснения места и судеб Русской земли в «мировой» истории.

Хронограф – это тексты, содержащие описание времени 15-16 веков.  Хронографы представляли собой сборники рассказов из истории различных стран и народов мира, начиная с библейских времен. Но, в отличие от летописи, хронографическое изложение истории носило ярко выраженный повествовательный характер. Входящие в состав хронографов повествования не имели исторического содержания, а являлись сказочно-фантастическими или нравственно-поучительными занимательными новеллами. В хронографических статьях значительно больше, чем в летописи, баснословного и анекдотического материала, их отличительной чертой являлось стремление к нравоучительности, морализированию. Из памятников хронографического жанра в это время составляется Еллинский летописец второй редакции, который Творогов относит к середине XV в. Вторая редакция Еллинского летописца восходит к архетипной редакции, составленной, по-видимому, в XIII в.

Четьи-минеи (буквально «чтение по месяцам») – сборник житий, сказаний и поучений, расположенных по дням каждого месяца на год. Подбор чтений в минеи четии ориентировался на Месяцеслов (а также на Пролог, Служебную Минею), таким образом, чтобы на каждый день памяти святого или на какой-либо церковный праздник приходился определенный текст. Минеи-четии использовались в церковном обиходе, как благочестивое чтение. Древнейшие рукописи минеи-четии — Супрасльская Минея на март (11 века), Успенский сборник (май, 12 век). Жанр «миней» – православных богослужебных книг для ежемесячного использования – начал складываться в Византии не ранее IX в. С X в. там уже бытовали минеи двух типов: «служебные», предназначавшиеся для служителей клира и «четьи», адресованные более широкому кругу читателей духовной литературы. Среди составителей Четий-Миней наиболее известен Симон Логофет или Метафраст – византийский церковный писатель, ᴨȇрелагавший в популярной форме жития святых. Древнейшие списки Четий-Миней вошли в так называемую Супрасльскую рукопись (начало XI в.) и Усᴨенский сборник (начало XII в.). Приподнятый стиль изложения Симона Логофета, стал образцом для авторов древнерусских составителей позднейших учительных сборников.

Большую работу по собиранию «святых книг, которые в Русской земле обретаются», предпринял в те годы новгородский митрополит Макарий (1528-1563). Именно ему принадлежит заслуга в составлении сводного варианта Четий-Миней – так называемых Великих Миней-Четий, носящих теᴨерь его имя. В состав Великих Миней-Четий попали жития и похвальные слова святым, статьи из многочисленных религиозно-дидактических сочинений, русских и ᴨереводных – Торжественников, Прологов, Требников, сочинения «отцов церкви» – Василия Великого, Григория Богослова. Некоторые сборники вошли в состав сочинения Макария целиком – это Измарагд, Златоуст, Златоструй, Маргарит.

Патерик (Отечник) – разновидность агиографической литературы, представляющая собой собрание житий, огранизованных по одной местности, или собрание житий монахов конкретного монастыря. Наиболее значимым был Киевопечерский патерик. Это собрание житий всех святых Киевопечерского монастыря (там давалось не все жизнеописание монаха, а лишь наиболее важные, с точки зрения их святости, подвиги или события.)

В XI в. на Руси был известен «Египетский патерик». Этот патерик включал рассказы о египетских монахах, которые успешно боролись с демонами. Популярен был и «Иерусалимский», или «Синайский» патерик. Характерными образцами патериковой новеллы могут служить рассказы о старце Герасиме, о его льве, о Таисе. Присущая целому ряду патериковых рассказов занимательность, сюжетность повествования, сочетание фантастики с бытовыми эпизодами привлекали внимание читателей. Эти рассказы затем входили в состав Прологов.

Апокриф – буквально переводится с древнегреческого языка как «сокровенный, тайный». Это произведения религиозно-легендарного характера. Апокриф – это произведение, развивающее темы, идеи и сюжеты Ветхого и Нового Заветов, ориентирующееся на канонические формы, но по каким-либо причинам не вошедшее в канон. Они были рассчитанны на узкий круг образованных читателей. Но затем они стали использоваться еретиками для критики положений официальной церкви. Из-за этого официальная церковь причисляет апокрифы, получившие развитие у еретиков, к разряду «ложных» книг. Но точных критериев, к какому разряду отнести апокриф – к «ложным» или «допускаемым», – не было.)

Тематически апокрифы делятся на ветхозаветные, новозаветные и эсхатологические.

Ветхозаветные апокрифы развивают сюжеты ветхозаветных книг. Их герои – Адам, Ева, праотцы Енох, Авраам, цари Давид и Соломон.

Новозаветные (Евангелия Никодима, Иакова и Фомы) посвящены рассказам о Христе, апостольским «деяниям».

Эсхатологические апокрифы («Павлово видение», «Сказание о Макарии Римском», «Хождение Богородицы по мукам») связаны с фантастическим повествованием о загробной жизни, конечных судьбах мира.

Особую группу составляют апокрифические жития: Федора Тирона, Никиты, Георгия Победоносца. Основной поток апокрифической литературы шел на Русь из Болгарии и был связан с ересью богомилов (по сути: учение о господстве в мире 2-х равновеликих сил – добра-Бога и зла-дьявола. Порождение этих 2-х сил – человек, имеющий божественное – духовное – начало и дьявольское – материальное, поэтому человек должен вести борьбу с материальными началами жизни). С богомильскими представлениями связан апокриф «Како бог сотвори Адама» и апокриф «Сказание о Соломоне и Китоврас».