Вопрос 33: Новгородская литература XIV-XV вв.: основные темы, жанры и стилистические особенности

Древнейшим памятником новгородской литературы является летопись. С 13 века и далее в 14 и 15 вв. её тематика значительно расширяется: возникает понятие «Русская земля», летописец внимательно следит за событиями в др. княжествах. В «Первой Новгородской летописи» 30-х гг. 14 в. отражаются события русичей, монголов, шведов, немцев.

Развитие летописной традиции находит продолжение в создании в 1432 г. «Софийского временника» по поручению архиепископа Евфимия. Главная тема «Временника» - Новгород как центр Руси, а главная идея – идеологическое обоснование сепаратистским тенденциям новгородской знати.

Характерной особенностью новгородских летописей 15 в. является включение в них историко-легендарного повествования, а после присоединения Новгорода к Москве появляются вставные легенды о падении новгородской вольности.

В 14 в. развивается жанр хождений – путешествий. К нему относится «Хождение Стефана Новгородца» середины 14 в. (первое путешествие мирянина, целью путешествия становится торговля, сопровождающаяся очерковыми записками с описаниями святынь и достопримечательностей Царьграда: Юстинианова столпа, гавани, морских судов, архитектуры города, а также имеется история о ковше с золотом: «…в великом алтаре есть колодец, который водой наполнился от святой реки Иордана. Вот как стало это известно: стражи церковные нашли в колодце ковш, а ковш этот признали своим странники русские. Греки же не поверили, тогда русские сказали: «Наш это ковш, — мы купались в Иордане и уронили его, а в дне его сокрыто золото». И разбили ковш, и нашли золото, и сильно изумились; это чудо свершилось по божьему повелению, поэтому колодец тот называется «Иордан»), «Сказание о Царьграде» и «Беседа о святынях Царьграда» (вторая половина 14 в.).

«Послание новгородского архиепископа Василия к тверскому епископу Фёдору о земном рае» (1347 г.) — Василий доказывает существование земного рая на востоке, за морем (найдя остров, путешественники сначала отправляют одного к скалам, который уходит и не возвращается, а затем второго, и он, привязанный верёвкой, возвращается мёртвым).

Тема почитания местных святых, покровителей города: архиепископов Иоанна и Моисея —распространяется во второй трети 15 в.: летописное «Сказание о знамении от иконы Богородицы» (переработка Пахомием Сербом по велению Евфимия) о битве с суздальцами, также осуждается «лютый фараон» Андрей Боголюбский, не сумевший завладеть Новгородом, прославляется независимость Новгорода, его особе положение.

«Повесть о путешествии новгородского архиепископа Иоанна на бесе в Иерусалим», затрагивающая тему праведности новгородского святого, содержащая мотив борьбы праведника с бесом (в умывальник к Иоанну забирается бес и после крёстного знамения оказывается заключённым, просит выпустить за исполнение желания, Иоанн взамен свободы беса едет на нём в Иерусалим и обратно за одну ночь, бес просит молчать о случившемся, но Иоанн рассказывает об этом в третьем лице мужикам, бес мстит, превращаясь в блудницу, посещающую святого, новгородцы изгоняют праведника, сажают на плот, но плот двигается не вниз, а вверх по реке, все понимают чудо, бегут вверх за плотом, просят прощения у архиепископа, все прощены). Повесть отличается прямой речью.

«Повесть о новгородском посаднике Щиле» (рассказ о ростовщике-посаднике Щиле, который отдал всё имущество, избавляясь от греха ростовщичества, затем после первых 40 дней молитв за него во всех церквях из адского круга вышла голова, после вторых 40 дней — полтела, после оставшихся 40 дней — полностью вышел из круга). Идея — необходимость церкви как посредника.

Сказания о конце Новгорода. Тема поражения, описанная разными событиями в летописи (икона Спаса-вседержителя вместо благославляющей руки была сжатой, страшная буря, сломавшая крест Софийского собора, кровь на двух гробах, слёзы Богородицы; «Житие Михаила Клопского» о пророчестве Михаила Евфимию: Новгород будет взят Москвой войной, если не послать гонцов на переговоры, — архиепископ не послушался, пророчество сбылось; Михаил был юродивым святым, спал на полу, топил печку мусором, был аскетичен, перемещался в пространстве, приручил оленя, то есть мотив дружбы святого и животного присутствует, кормил оленя мхом (повесть выделяется отсутствием вступления и заключения и биографии и состоит из отдельных фрагментов жизни праведника); «Житие Зосимы и Савватия Соловецких» с посещением Зосимы дома Марфы Борецкой и видении-обнаружении героя шестерых бояр без головы, впоследствии казнённых впоследствии Иваном 3).

«Повесть о новгородском белом клобуке» Дмитрия Герасимова: в благодарность за исцеление от неизлечимой болезни и за «просвещение» Константин нарёк Сильвестра папой, подарил ему белый клобук, предоставил Рим, основал Константинополь; при папе Формозе разделение церкви и непочитание клобука, отправление клобука к Филофею в Царьград; по велению «светлых юношей» во сне Филофей отправляет клобук в Великий Новгород.

Таким образом, в новгородской литературе 14-15 вв. обнаруживается наличие явных сепаратистских тенденций, культивируемых правящими верхами феодального общества: архиепископами, посадниками. Стремясь утвердить идею независимости «вольного города», они прославляли его местные святыни, его архиепископов: Иоанна, Василия, Моисея, Евфимия 2, осуждали «лютого» фараона Андрея Боголюбского , покушавшегося на независимость города. В новгородской лиературе широко используется легендарный повествовательный материал. Он занимает значительное место в новгородской агиографии, исторических сказаниях. Отразившиеся в нём народные представления, художественные вкусы накладывают своеобразный отпечаток на новгородскую литературу. Лучшие её произведения отличаются сюжетной занимательностью, конкретностью изображения и присущей новгородцам простотой стиля.