Вопрос 2: дрл и фольклор.

Древнерусская литература появляется с возникновением государства, с появлением письменности и основывается на книжной христианской культуре и формах устного поэтического творчества. Наибольшую роль в ее формировании играет народный эпос: исторические предания (месть Ольги), пословицы, плачи (плач Ярославны), героические сказания, песни о воинских походах (княжеские дружины в Древней Руси совершали многочисленные воинские походы, имели при себе певцов, которые слагали песни-славы в честь победителей). Фольклор был основным источником, который давал и образы, и сюжеты для ДРЛ; через фольклор проникали в нее многие художественные поэтические средства народной поэзии, а также народное понимание окружающего мира.

Фольклорные жанры входили в состав литературы во все периоды ее развития. И в письменности, и в фольклоре использовались традиционные образные выражения, символы, иносказания. Многие предания в летописи по своим мотивам близки к былинным, в них используются, как и в народном эпосе, поэтические образы врагов-великанов, страшных чудовищ, в поединок с которыми вступают герои, образы мудрых женщин. Даже в исторических жанрах такие, как призывы, прославления, плачи, тоже довольно близки к народной поэзии. Образ Бояна, пение славы князьям, песенность и ритмичность строя, использование повторов, гипербол, родство образов героев с былинными богатырями, фигурирование числа 3, широкое использование народнопоэтической символики (представление о битве, как о посеве, молотьбе; о свадебном пире), изобилие различных изобразительно-выразительных средств: параллелизмы («солнце светит на небесах — Игорь князь в русской земле»), тавтология («трубы трубят», «мосты мостить»), постоянные эпитеты («борзый конь», «черная земля», «зелена трава»). К символическим образам также близки и сравнения героев с животными: кукушкой, горностаем, Буй-Туром. Природа в древней литературе, как и в народной поэзии, печалится, радуется, помогает героям. Используются и иносказательность речи героев, символичны картины видений.

Некоторые жанры близки к песенным лирическим жанрам народной поэзии — это славы и плачи. В них присутсвует народный язык, народные образы, мотивы, интонация («о, светло светлая и красно украшенная»).

В XVI и особенно в XVII веках древняя литература все более сближается с народным творчеством. Литература становится более демократичной и отходит от канонических норм. В ней развивается светское начало. Писатель теперь обладает большей свободой художественного творчества, правом на вымысел. Появляются новые жанры: бытовые и сатирические повести, новые темы, новые герои. Древние книжники в своих произведениях используют живой разговорный язык и более широко обращаются к фольклору. Сатирические бытовые повести представляют обработку сказочных сюжетов, которые близки к народному поэтическому творчеству, с использованием различных комических ситуаций, напоминающих сказочный комизм. Близость к фольклору сказывается и в обрисовке действующих лиц. Так, имя Ерша Ершовича напоминает сказочные имена — Ворон-Воронович, Сокол-Соколович, Змей-Змеевич. Как в народных сказках, так и в древней литературе представлен образ бедного, но находчивого и хитрого мужика, обманувшего судью («Повесть о Шемякином суде»).

Также в литературе этого времени сюжет произведения берется из русских народных лирических песен («Повесть о Горе-Злочастии»), где Горе преследует замужнюю женщину или доброго молодца. Само название народное. Образы Горя и Молодца создаются в лучших традициях народного творчества: те же художественные приемы — параллелизмы, постоянные эпитеты, сравнения, что присутствуют и в фольклорных произведениях.

Однако между фольклором и древней литературой существует и более глубокая связь: традиционные образы, сравнения, метафоры – все это восходит к общим генетическим корням. Существенным элементом древнерусской литературы, многих ее жанров, являются этнографические черты. Они проявляются в летописях, в описании жизни народов, сословий, племен, их обычаев, а также в описании местностей и природы при помощи этнографических знаков, терминов и понятий («земля русская — земля половецкая», «кони ржут под Суздалью, победы звенят в Киеве»). В описании воинских атрибутов – знамен, стягов, хоругвей, – воинских обычаев, сборов, подготовки к бою также заметны этнографические детали. Этнографические элементы отражают реальные исторические события, усиливают правдоподобие изображаемого, насыщают художественное произведение бытовыми и батальными картинами Руси XI–XVII веков.

Устное народное творчество оказалось естественной и неотъемлемой частью древнерусской литературы: только те тексты, которые пронизаны русским духом, были приятны и интересны славянским народам. Поэтому даже в строгих церковных памятниках того времени мы встречаем народные элементы: эпитеты и сравнения, песенные рефрены и облегчённый синтаксис.

Древнерусская литература выросла на фольклоре: благодаря устному поэтическому творчеству книжная культура, пришедшая на Русь с запада, смогла обосноваться на славянских землях, проникая в самые глубокие слои народных масс, ассимилируясь с уже имеющейся литературой, дополняя и расширяя её границы.

Чем шире и глубже литература использовала художественный опыт фольклора, тем ярче отражала она явления действительности, и тем шире была сфера её идеалогического и художественного воздействия.