3.2. Новаторский психологизм

Достоевский создает новый тип героя, внутренний мир которого становится главной темой произведения. Повествование ведется от первого лица, что позволяет читателю погрузиться в сознание героя.

• Пример: Поток сознания. Монолог подпольного человека напоминает поток сознания, где хаотично сменяются идеи, чувства и воспоминания:

«Я отстаивал себя перед вами, господа, в чем мог, в чем только удавалось…»

3.3. Антигерой как эстетическая новация

Подпольный человек не обладает ни героизмом, ни привлекательностью, ни даже трагической возвышенностью. Его мелочность, злоба и слабость намеренно подчеркиваются, чтобы показать сложность человеческой природы.

• Пример: Сцена унижения перед офицером. Герой долго планирует отомстить офицеру, который его толкнул, но в итоге лишь стушевывается и испытывает чувство стыда.

4. Влияние и развитие образа

4.1. Прообраз экзистенциального героя

Человек из подполья стал предшественником экзистенциальных персонажей XX века, таких как герой романа Альбера Камю «Посторонний» или персонажи Жана-Поля Сартра. Как и подпольный человек, они бунтуют против абсурдности мира, ищут свободу в саморазрушении или отвержении общепринятых норм.

4.2. Универсальность образа

Образ подпольного человека выходит за рамки исторического контекста. Он воплощает кризис личности, потерявшей смысл жизни, что делает его актуальным в любое время.

5. Символика подполья

5.1. Подполье как метафора внутреннего мира

Подполье символизирует скрытые слои человеческой психики: страсти, комплексы, неосознанные желания. Это место, где герой скрывается от общества и от самого себя.

• Пример: Признание героя. Он утверждает, что подполье — это не только его убежище, но и его тюрьма:

«Я в своей норе… не могу вырваться из нее и не хочу».

5.2. Подполье как символ отчуждения

Герой чувствует себя изолированным от мира, что отражает его внутреннюю боль и неспособность найти общий язык с людьми.

Ад это я сам. Состояние человека запертого внутри самого себя, наедине со своими демонами, грехами, воспоминаниями, желаниями, несбывшимися мечтами - это состояние того самого "подполья", которое, по моему мнению, в книге представляет собой изоляцию от общества, разъединенность человека и социума - с одной стороны, - а с другой, угнетенное сознание героя, оторванного от реальности. Главный герой книги - подпольный человек - живёт в крупном городе Петербурге (самом "абстрактном" городе), внутри скопления огромных масс людей, жестокости, разврата, бесшабашности - в общем, всех издержек современного мегаполиса. Достоевский предвосхищает концентрацию современного общества на индивидуализме (в отрицательном смысле) или, проще говоря, на самом себе. Ни для кого не секрет, что внутри больших городов-мегаполисов процент одиноких людей гораздо выше, чем в условной провинции, где "все друг друга знают". Это индивидуализм негативный, зацикленность на самом себе, на своих "хотелках". Но это и одиночество, нескончаемое, пожирающее душевную энергию человека, его энтузиазм и мотивацию. Главный герой заперт в четырёх стенах наедине со своим "Я" (своём подполье) посреди огромного города и света в этом бесконечном туннеле не видно. Он усиленно думает, осмысляет, переосмысливает. Сколько таких людей сегодня? Чем больше города, тем больше процент одиночества - парадоксальная правда. Но это лишь одна сторона медали.

"Hу, попробуйте, ну, дайте нам, например, побольше самостоятельности, развяжите любому из нас руки, расширьте круг деятельности, ослабьте опеку, и мы… да уверяю же вас: мы тотчас же попросимся опять обратно в опеку". (с)

Я-то один, а они-то все. В главном герое книги - отставном чиновнике средней руки - проявляется, как мне кажется, не только отрицательная сторона "урбанистического" индивидуализма, но и позитивная, а именно: противопоставление себя толпе, массе. Наш безымянный герой отказывается слепо плесать под тогда ещё только зарождающиеся (а для нас уже современные) социальные, экономические, политические и прочие теории о "правильном" построении общества, эпоха массового потребления, технический прогресс, человек не как отдельный индивидуум со всеми его, порой пусть и безумными, но всё же, сугубо личными, принадлежащими только ему одному, желаниями, а фортепианная клавиша, на которой сильные мира сего будут играть как пожелают. Что интересно, главной метафорой всего этого прогресса герой делает Хрустальный дворец (Crystal palace) - лондонский дворец, являющийся символом "нового общества/глобализма", промышленного капитализма, рационализма, мира всеобщего блага и процветания, который герой попросту сопоставляет с человеческим муравейником. Но что ещё интересней, так это то, что данный дворец полностью сгорел в 1936 г. Символично, не правда ли? Поэтому фраза "я то один, а они все" невероятно актуальна для нашего времени: они - это толпа, связанная между собой невидимыми нитями социальных норм, которые задают тон в этом самом обществе. Это плохо - говорят нам эти "нормы", а это - хорошо; абстрактные нормы задают тон в живых сердцах людей, но главный герой Записок отказывается их принимать, он скорее готов признать, что 2 + 2 = 5, чем слиться с другими "единицами" в общем для всех муравейнике. Но... он то один, а они то все! Они все вместе в этом громадном муравейнике и их сила - в количестве, а герой совсем один, ему не на кого опереться. Бесконечное одиночество отравляет душу подпольного человека и делает его больным.

"Замечали ли вы, что самые утонченные кровопроливцы почти сплошь были самые цивилизованные господа. По крайней мере, от цивилизации человек стал если не более кровожаден, то уже, наверно, хуже, гаже кровожаден, чем прежде". (с)

У каждого своё подполье. Повествование "Записок" выстроено по схеме так называемого потока сознания - особенный художественный приём, когда сюжет передается нам через призму сознания главного героя; мы как бы читаем его мысли, всё, что творится в его больной душе. Почему "больной"? Потому что бесконечное одиночество убьёт даже самого сильного в духовном плане человека. Одиночество является важнейшим составляющим на пути к саморазвитию, то есть, чтобы очиститься, стать лучше, преобразиться, нужно сначала заглянуть в глаза демонам, которые живут даже в самых "чистых" с виду людях; для этого нужно пройти через то самое подполье, пережить болезненный, но необходимый, период изоляции. Проблема в том, что пребывание в подполье может "затянуться", а это окажет прямо противоположный эффект на душу человека - сделает его болезненно тщеславным, убьёт волю. Поэтому необходимая составляющая на этом тяжёлом пути очищения - это, как говорил великий режиссёр Алексей Балабанов, "найти своих и успокоиться". То есть, обрести близких по духу людей. К сожалению, в наше время это весьма сложно и вязкая трясина подполья часто засасывает людей с головой...

"Мы все отвыкли от жизни, все хромаем, всякий более или менее. Даже до того отвыкли, что чувствуем подчас к настоящей «живой жизни» какое-то омерзение, а потому и терпеть не можем, когда нам напоминают про нее". (с)