8. Тип праведника и его воплощение в творчестве н.С. Лескова.

Тип праведника в творчестве Н. С. Лескова — это человек, смысл жизни которого заключается в деятельной нравственности и служении живому делу. 12 Ежедневно его герои совершают незаметный подвиг доброго участия и помощи ближнему. 1

Герою-праведнику Лескова присущи следующие черты: 1

• отрешённость по отношению к вещам материального мира; 1

• чувство справедливости и чувство долга перед людьми; 1

• сострадание; 1

• борьба за народную правду. 1

Праведники Лескова укоренены в национальной жизни, чтут обычаи и предания. Они представляют собой особый пример человека, живущего в несовершенном человеческом мире, среди страстей и лишений, однако способного сохранить высокие нравственные идеалы и следовать им без корыстных целей. 3

Пример воплощения образа праведника — Несмертельный Голован из рассказа «Несмертельный Голован». 12 Бывший крепостной, человек огромной физической силы, обладающий незлобивой нежной натурой. Его образ вырастает в символическую фигуру народного подвижника, жертвующего собой для страдающих крестьян во время народного бедствия — чумной эпидемии. 

Тип героя-праведника входит в русскую классическую литературу во второй половине XIX века. Этот образ появляется в творчестве И. С. Тургенева («Живые мощи»), Н. А. Некрасова («Кому на Руси жить хорошо»), Ф. М. Достоевского («Идиот», «Сон смешного человека»), занимая важное место в художественном сознании эпохи. Герои праведники становятся воплощением национально-традиционных ценностей и обычно запечатлеваются русскими писателями в ореоле святости. Творчество русских писателей XIX века в целом представляло собой опыт художественного моделирования мира праведничества. Попытка изобразить человека, достигшего полного нравственного и духовного равновесия, положена в основу всех произведений о праведничестве, в том числе и в основу произведений Н. С. Лескова. Праведники Н. С. Лескова, праведничество — феномен русской литературы, в основе которого вера в идеал, в высшую правду. Смысл жизни праведники Н. С. Лескова видят в деятельной нравственности. Главное, что определяет их поведение в жизни — служение живому делу. Ежедневно его герои совершают незаметный подвиг доброго участия и помощи ближнему. Герою-праведнику Н. С. Лескова присущи следующие черты:  отрешённость по отношению к вещам материального мира;  чувство справедливости и чувство долга перед людьми;

 сострадание;  борьба за народную правду. Желая воплотить в героях-праведниках наиболее общие черты нравственных принципов, столь необходимых, по мнению Лескова, для человеческого благоденствия. Как отмечает В. Троицкий, писатель «воссоздавал своих героев как живые лица, в характерах которых переплетаются обыденные интересы и жажда лучшего» [4, с. 71]. Герой-праведник — воплощение русского народа. Говоря, например, о Левше, сам Лесков соглашается с мыслью, что в этом произведении, «где стоит «Левша», надо читать «русский народ» (XI, с. 20), а о Несмертельном Головане заявляет в начале рассказа: «Он сам почти миф, а история его — легенда» [3, с. 351] — на примере образа Голована можно проследить, как раскрывается образ лесковского праведника. Сразу обращает на себя внимание название текста. Некоторые критики (А. И. Фаресов, К. Ф. Головин и др.) интерпретировали это свойство поэтики как «оригинальничанье». Семантика названия данного рассказа раскрывается в прозвище, данным Головану народом. Оно «не выражало насмешки, и отнюдь не было пустым, бессмысленным звуком — его прозвали несмертельным вследствие сильного убеждения, что Голован — человек особенный; человек, который не боится смерти» [3, с. 351]. «Несмертельный» значит бесстрашный, мужественный; человек, который пойдет на риск: «безбоязненно входил в зачумленные лачуги и поил зажаренных не только свежею водою, но и снятым молоком… шнырял из лачужки лачужку, чтобы промочить из склянницы засохшие уста умирающих или поставить мелом крест на двери» [3, c. 366]. Начиная со слов: «Он сам почти миф, а история его легенда» [3, с. 351], автор заявляет о своём герое, как о выдающейся личности из народа, способной на такие поступки-подвиги, после исполнения которых, о ней помнили и говорили даже после смерти. С первых страниц рассказа, с первой главы автор знакомит нас с праведным героем, детально описывая его внешность и уже совершенные подвиги Голована: «В нем было, как в Петре Великом, пятнадцать вершков; сложение имел широкое, сухое и мускулистое; он был смугл, круглолиц, с голубыми глазами, очень крупным носом и толстыми губами <…>. Спокойная и счастливая улыбка не оставляла лица Голована ни на минуту: она светилась в каждой черте, но преимущественно играла на устах и глазах, умных и добрых, как будто немножко насмешливых. Другого выражения у Голована как будто и не было» [3, c. 353–354]. Стоит обратить внимание на цвет глаз героя: легко провести параллель с небесной символикой, с природой — органичным для праведников пространством. Еще одной ключевой чертой во внешности является улыбка Голована. Она спокойная и счастливая, это говорит о созвучии внутреннего мира героя с миром внешним, реальным. Голован живёт в гармонии: улыбка спокойная, от того и счастливая. Автору удаётся убедить читателя в высоконравственности главного героя, наделяя его внешность чистыми и сильными чертами. В образе Голована проявляется смирение. Смирение — это скромность духа; отсутствие гордыни. На страницах рассказа Лесков-писатель раскрывает тему религиозных убеждений главного героя. Голован не боится смерти и бескрайне добр по отношению ко всем людям без исключения: «Приходили к нему, бывало, какие-то простые люди — всегда за советами» — Голован никогда не отказывал в своей помощи. Он был народным любимцем, его все знали, уважали и любили: «Вынимал соленым огурцом жар из головы, отлично «воду показывал» (то есть место, где можно рыть колодец), в народе был чем-то вроде нотариуса, потому как слыл справедливым человеком» [3, c. 372]. Это особенности характера, которые сложились под влиянием веры. Как и все лесковские «праведники», Голован «сумнителен в вере» [3, c. 373]: «И, наконец, сами обстоятельства ставили Голована в несколько странное положение: неизвестно было — какого он прихода <...> Всегда отвечал — Я из прихода творца-вседержителя,– а такого храма во всем Орле не было» [3, c. 375] Творец-вседержитель есть Бог. Тем самым автор указывает на принадлежность героя к Всевышнему, на связь с миром небесным (но при этом в тексте не даётся конкретного указания религии, главное — вера в Бога, служение идеалу, но, все же, когда разговор заходил о вере, Голован отвечал уклончиво и неясно, что ходил к отцу Петру в Борисоглебский собор «совесть проверять» [3, c. 375])). Праведность Голована проявляется и в его отношении к Павле, своей сожительнице. Все удивлялись: почему он не женится на Павлагеюшке. Но, как оказалось, до конца дней своих Голован оставался девственным, а с Павлой они «жили по любви совершенной…– ангельски» [3, c. 396]. Любовь Голована и Павлы чиста, непорочна, они свято оберегают друг друга, а отношение героя к любви во многом объясняет особенности его мировоззрения. С помощью такого наивно-детского понимания Голованом происходящего автор доносит до нас легенды о главном герое, что дает возможность писателю воссоздать этот мир загадочной русской души. Личное повествование помогает усилить изображение исторического и бытового фона. Подлинное знание народной жизни демонстрирует автор, не приукрашивая действительность: «Смерть шла об руку с голодом и друг друга поддерживали. Голодающие побирались у голодающих, больные умирали «борзо», то есть скоро, что крестьянину и выгоднее. Долгих томлений не было, не было слышно и выздоравливающих» [3, c. 363]. Жизнь русского народа состояла из бесконечных забот и бед. Крестьянам не к кому было обратиться, они искали поддержки и нашли опору в образе обычного русского человека — в Головане. На протяжении всего произведения Голован остаётся загадочным героем, интригуя читателя. Н. С. Лесков открывает завесу тайны только в конце произведения, подчеркивая праведность самого героя. Мы узнаём, что все поступки, совершённые Голованом, обусловлены естественными причинами. Резал ногу, не потому, что хотел излечить народ от эпидемии, а потому что сама смертоносная болезнь, сам «пупырух» [3, c. 363] его одолел, и таким образом он избавился от него. Был девственным, и с Павлой жил «по любви совершенной» [3, c. 396]. «Исцеленного Фотея» не выдал по причине любви к Павле, так как это вовсе не Фотей был, а законный муж Павлы. Т. е. можно заметить, природное/интуитивное понимание жизни, согласно Священному Писанию и из-за это совершенство Голована на грани святости: «строгостью к себе и снисходительностью к другим достигший высоты совершенного самоотвержения» [3, c. 396]. Исследователь творчества Н. С. Лескова В. А. Гебель выразила свое понимание лесковского миросозерцания: «Лесков в большом и малом выражал свой взгляд на русское начало. Для писателя типы и лица черноземной России представляли особый интерес как проявления русского характера. Всеохватывающий взгляд художника позволял изображать настоящую правду…» [1, с. 90]. В своём творчестве Н. С. Лесков большое значение уделял культуре и жизни русского народа, затрагивал тему героизма и одарённости простого русского народа. «Несмертельный Голован» — произведение, пропитанное народным русским духом со всеми его достоинствами и недостатками. Как писал М. Горький, «он [Лесков] любил Русь всю, какова она есть, со всеми нелепостями её древнего быта, любил <…> народ и вполне искренно считал его “способным ко всем добродетелям”, но он любил все это, не закрывая глаз <…>. В душе этого человека странно соединились уверенность и сомнения, идеализм и скептицизм» [2, с. 233]. На протяжении всего произведения Несмертельный Голован проявляет себя так, что его можно назвать святым. Голован — бывший крепостной, человек огромной физической силы, обладающий незлобивой нежной натурой. Его образ вырастает в символическую фигуру народного подвижника, жертвующего собой для страдающих крестьян во время народного бедствия — чумной эпидемии. Лесковское праведничество — не синоним святости. Праведничество — это путь развития, эволюция от грехопадения к нравственному идеалу. В своих произведениях Лесков ярко отразил данный принцип, который составляет основу праведничества. Лесковский праведник всегда деятельно добр. Его религия — религия добрых дел. В жизни праведник незаметен, невиден, скромен, в глазах обывателей он непрактичен, смешон, но ежедневно, ежечасно он творит добро, спасаясь сам и спасая людей.

9. Общая характеристика творчества Ф.М. Достоевского.

Фёдор Михайлович Достоевский (1821–1881) – один из величайших русских писателей, философов и мыслителей XIX века. Родился 11 ноября 1821 года в Москве в семье врача. Достоевский вырос в религиозной и культурной среде, которая глубоко повлияла на его мировоззрение и творчество.

• 1821–1837 годы: Ранние годы и учеба. Воспитывался в доме родителей, учился в частных пансионах.

• 1837–1843 годы: Поступление в Петербургское инженерное училище. После окончания службы решает посвятить себя литературе. Первые произведения Достоевского сосредоточены на теме "маленького человека", социального неравенства и поиска справедливости. В этот период он подвержен влиянию таких писателей, как Николай Гоголь.

• 1844–1849 годы: Начало литературной карьеры. Публикация первого романа "Бедные люди" (1846), который получил признание критиков.

• 1849 год: Арест за участие в кружке петрашевцев и приговор к смертной казни, замененный каторгой в Сибири.

• 1850–1859 годы: Каторга и ссылка в Сибири. Этот опыт оказал огромное влияние на его дальнейшее творчество. Годы каторги и ссылки сильно повлияли на Достоевского. Он углубляется в религиозные и философские вопросы, что особенно заметно в "Записках из мертвого дома".

• 1859–1881 годы: Возвращение к литературной деятельности. В этот период Достоевский пишет свои наиболее известные произведения. Этот период характеризуется созданием великих романов, где Достоевский исследует природу человека, вопросы морали, религии и философии. Произведения "Преступление и наказание", "Идиот", "Бесы" и "Братья Карамазовы" стали знаковыми для мировой литературы.

Список написанных романов

• "Бедные люди" (1846) – первый роман Достоевского, привлекший внимание критиков.

• "Двойник" (1846) – повесть, исследующая тему раздвоения личности.

"Униженные и оскорбленные" (1861) – роман о социальной несправедливости

Анализ «Униженные и оскорблённые» — роман, где в разветвлённом сюжете представлены судьбы, истории семей в разрезе глобальных общечеловеческих и социальных проблем.

Центральный конфликт романа — нравственный распад семьи и личности в обществе, где властью обладают лишь деньги. Через изображение мира обездоленных людей, не имеющих никакой защиты от прихотей циничных богатых эгоистов, Достоевский раскрывает все мрачные стороны капитализма, зарождающегося в 60-х годах XIX века в России.

Ф. М. Достоевский-гуманист не приемлет философию князя Валковского — беззастенчивого циника, определяющего судьбы других людей ради угождения своим самым разнузданным прихотям, готового на всё ради достижения целей. Герой откровенно признаётся: «Любить ближнего? Можно любить лишь себя самого! <…> Мировоззрения, идеи — всё чепуха! Есть я, есть наслаждения. За наслаждения надо платить. Я люблю комфорт, вино…» Во многом автобиографический герой Иван Петрович, соприкоснувшись с князем, признаётся: «Он производил на меня впечатление какого-то гада, какого-то огромного паука, которого мне ужасно хотелось раздавить». Так автор выражает неприятие разрушению личности через попрание норм морали.

• "Записки из мертвого дома" (1861–1862) – автобиографическое произведение о каторге.

• "Преступление и наказание" (1866) – один из самых известных романов, исследующий тему нравственности и преступления.

• "Идиот" (1869) – роман, в котором Достоевский создает образ "святого" в современном мире.

Темы. Любовь – традиционно настоящая любовь у Достоевского лишена всяких плотских и материальных аспектов. Мышкин испытывает к Настасье Филипповне самые возвышенные чувства, которые опираются на христианскую мораль и человеческое сострадание. С другой стороны, в лице Рогожина писатель показывает, что у этого чувства есть и тёмная сторона, которая способна пожрать человека изнутри, свести его с ума и толкнуть на самые страшные поступки.

Доброта – самая обычная человеческая доброта в романе Достоевского становится реальной силой. Писатель показывает, как почувствовав к себе доброжелательное и искреннее отношение, даже самый низкий человек становится чуть лучше, открывает, казалось бы, давно забитую и уничтоженную человечность.

Вера – как и всегда, писатель подтверждает свою преданность православной церкви. В монологе князя Мышкина о религии он осуждает католичество, считая, что только православие по-настоящему приближает людей к Богу.

Дружба – в этом романе Достоевский показал, пожалуй, самых необычных друзей в истории русской литературы – Мышкина и Рогожина. Отличаясь внешне и ещё более внутренне, соревнуясь за Настасью Филипповну и постепенно сходя с ума, они, тем не менее, продолжают тянуться друг к другу. Мышкин надеется спасти Рогожина, а Рогожин — спастись.

Быт и нравы России – Россия у Достоевского показана в довольно тёмных тонах. В воздухе веет безнадёжностью и напряжением. Общество подвержено самым низким порокам и медленно разлагается. Люди ударяются в мистицизм, ожидают конца света. Достоевский отобразил тот цивилизационный тупик, в котором, по его мнению, находился русский народ во второй половине девятнадцатого века.

Общественное мнение – автор показывает нам слепоту общества, в котором не осталось ничего святого. Общество, в котором каждый стремится лишь к удовлетворению своих эгоистичных потребностей, по мнению Достоевского, серьёзно больно и нуждается в нравственных ориентирах. Их дает русскому человеку именно вера в Бога.

Проблемы. Социальное неравенство – в книге часто показываются нищета и материальное неравенство, царящие в России, которые ещё более усугубляют плачевное состояние людских умов и сердец. Чудовищная бедность, потребность в деньгах толкают людей на низкие и страшные поступки.

Одержимость страстью – на примере Рогожина демонстрируется любовь, лишённая настоящей возвышенности и выродившаяся в губительную всепожирающую страсть, которая и привела его самого, Мышкина и Барашкову к окончательному краху.

Алчность – жажда денег, жадность и скупость показаны в романе, как самые страшные болезни общества.

Ревность – ревность Рогожина в итоге сводит его с ума и толкает на страшное злодеяние – убийство.

Эгоизм – высшее общество Российской империи изображено как жестокая среда, в которой каждый думает только о себе.

Болезненность молодежи, одержимость деструктивными идеями. На примере Ипполита автор показывает, что бедственное положение, отсутствие перспектив, дурное влияние модных течений делают молодых людей мрачными и манерными ипохондриками, которые озлоблены и одержимы гордыней. Ипполит, будучи совсем еще юным, уже проникся тлетворными испарениями равнодушия и цинизма. Но можно ли винить его? Нищета, смертельная болезнь, гулящая мать — все это кого угодно сведет с ума. Недаром автор детально описывает кирпичную стену, в которую смотрит и смотрит герой. Этот вид из окна — проекция его будущего. У Ипполита, как и у тысяч молодых людей, угнетенных своим бесправным положением, нет никакого выхода на большую дорогу. Они обречены на медленное прозябание. Это одна из важнейших проблем в романе, поэтому Достоевский акцентирует внимание Мышкина, как героя-спасителя, на детских умах: он старается сохранить и пробудить все светлое и прекрасное, что заложено в юных, еще не сформировавшихся душах.

Смысл. В своём романе Достоевский изобразил всю греховность общества, в котором он жил. Многочисленные пороки, нищета и безумие окружают людей, превращая их в озлобленных зверей. Даже высокодуховный князь Мышкин оказывается неспособным противостоять всей этой мерзости и снова замыкается в себе. Основная идея романа «Идиот» состоит в том, что люди не готовы принять Христа в новом обличии и не сильно продвинулись со времен распятия мессии. Вера выродилась в пустую обрядность и больше не поддерживает людей в борьбе со злом внутри них.

В то же время писатель показывает, что люди не безнадёжны. Даже самая опустившаяся личность в глубине души остаётся человеком. Человечество ещё может исцелиться, вернуться на правильный путь, если обратится к Богу и осознает своё единство. Такова главная мысль романа «Идиот».

• "Бесы" (1872) – политический роман о революционных настроениях в России.

Темы. Свобода — основная тема книги. Автор считает христианство религией свободы и показывает, что совершается с тем, кто вместо свободы исповедует вседозволенность. На этом повороте люди чудовищно ошибаются: в поисках свободы в идеях Ницше и в либеральных учениях других западных философов они натыкаются на самое жестокое рабство — на фанатизм. Петр становится рабом идеи о революции и роли Ставрогина в их деле, Николай — рабом собственных пороков, Кириллов — философии (он убивает себя, чтобы доказать теорию). Даже Шатов является заложником идеи о божественной миссии русского народа.

Отцы и дети – в противостоянии поколений в своём романе Достоевский без сомнений отдаёт предпочтение старшему поколению. Несмотря на то, что все эти пожилые чиновники, почтенные помещики и мечтательные либералы старой закалки не лишены целого ряда недостатков, они всё равно кажутся писателю гораздо предпочтительнее представителей радикальной молодёжи, несущих лишь хаос и страдания. Однако автор возлагает на отцов вину за воспитание детей. Именно отец Верховенского проповедовал высокие идеи, громкие слова о свободе и равенстве, слыл либералом, но сам же играл в карту на своего крепостного. эти двойные стандарты и безответственные речи сформировали мировоззрение его сына — преступника и циника.

Вера – вера, как и в других творениях Достоевского представлена в сугубо положительном ключе. Именно вера в Бога скрасила последние дни Степана Трофимовича, именно вера помогла Шатову одуматься и разорвать отношения с Верховенским. По мнению Достоевского, только православная вера может по-настоящему помочь человеку.

Философия – роман наполнен философскими мыслями разных персонажей. Все они в итоге сводятся к типичной морали Достоевского о необходимости жить в смирении, доброте и любви.

Любовь – любовь у Достоевского лишена какой бы то ни было материальности. Настоящие чувства, по его мнению, рождаются лишь из искренней душевной привязанности, гармонии между людьми.

Проблемы. Нигилизм – Достоевский со всей яростью обрушивается на нигилистическое мировоззрение, отрицающее всякие авторитеты. В самых жутких красках представлены злодеяния, на которые идут негодяи, лишённые всяких принципов, как они используют людей, убивают и калечат их. Достоевский презирает и отрицает мировоззрение таких людей, как несущих лишь зло и разрушение.

Соблазн – на протяжении повествования персонажи подвергаются многочисленным соблазнам. Верховенский искушает Ставрогина окончательно пасть во тьму, светское общество сбито с толку и загипнотизировано разговорами о моде и прогрессе. Весь город окутывает морок. Однако в момент истины люди освобождаются от соблазнов и понимают, как жестоко они были обмануты, а Ставрогин находит в себе силы не опускаться ещё ниже.

Порочность – неизбежным спутником радикалов из молодого поколения выступает целая вереница пороков. Блуд, лживость, распущенность, высокомерие, ненависть – всё это буквально захватывает городок. Достоевский показывает не только бесчеловечность радикалов, но и их полную безнравственность.

Смысл. В романе представлен взгляд Достоевского на общественные процессы в русском обществе второй половины девятнадцатого века. Писатель показал то разложение, которому подвергается молодёжь, осудил самые радикальные проявление нигилизма и распущенности. В этот и состоит основная идея романа «Бесы».

В противовес всей этой порочности он поставил любовь, гармонию, честность и православную веру, которые в итоге победят все лживые радикальные учения и приведут Россию в светлое будущее.

Главная мысль автора — показать молодежи, в чем заключается настоящая свобода личности. По его мнению, в душе каждого из нас скрыт Богочеловек, в каждом из нас горит искра добра и чистоты. Но как только мы пытаемся заменить его сверхчеловеком, которому все позволено, то свобода уступает место рабству. Рабству от идеи, которая разрешает нам делать то, что хочется. Без нее мы уже не существуем. Так, автор показывает судьбы всех идей раздвоенного сознания главного героя: сверхчеловек Кириллов убивает себя, Шатов теряет себя и становится жертвой идеи Верховенского, который только и думает, что о роли Николая в грядущем перевороте. Шигалев тоже становится заложником идеи о разрушении всего.

• "Подросток" (1875) – роман о становлении личности и поиске смысла жизни.

Вселенная Достоевского. Есть вселенная Толкиена, есть вселенная Warcraft'а, есть вселенная Marvel, а это такая вселеная Достоевского, иначе говоря Россия, глазами Федора Михайловича. Роман Подросток посвящён не одном молодому человеку, а всему молодому поколению этой вселенной.

Почти что старик, Достоевский на последнем десятке своей жизни пишет роман, посвященный молодому поколению современной для него России. А что может сказать старик про молодежь?

Как раз то, что Достоевский и привык описывать в своих романах: проститутки и игроманы - его любимы герои. Причем действительно любимые. Федор Михайлович любит проституток, он сам игроман. И он не просто говорит о молодом поколении, он говорит о своем поколении. Он чувствует себя его частью, а возраст и опыт писателя, только помогают лучше понять происходящее, но не разделяют героев и автора.

У молодых людей Достоевского есть типичные черты, которые писатель считал чертами всего Российского молодого поколения.

Черты молодого поколения. Достоевского. Главной такой чертой является отсутствие отца. У Раскольникова нет отца, у Мышкина нет отца, у Ставрогина нет отца, у героя романа Подросток, Аркадия Макаровича Долгорукого нет отца.

Конечно, с какой-то точки зрения у Аркадия отец есть и даже два, но это уже тема двойственности, о которой мы поговорим чуть позже, но несмотря на то, что физический родитель у Аркадия был, и его не быть не может, все же детство свое Аркадий провел сиротой, понукаемый немецким учителем за свое безродное происхождение, за нелепую фамилию Долгорукий. Фамилию, которая должна подразумевать древний княжеский род, но на самом деле, досталась внебрачному бастарду Аркадию, от родного крепостного отца.

И таким сиротой Достоевский видит все поколение современной ему России. Мне кажется, что Федор Михайлович, верит в то, что когда-то, раньше, в России было некое поколение, в котором были скрепы и, возможно, это скрепы дворянства, княжества, какой-то аристократической чести, но так же он видит, что сейчас это дворянство выродилось и деградировало. Князь Сережа введен в роман Подросток как раз для того, чтобы это проиллюстрировать.

А вместе с деградацией дворянства, появилось поколение разночинцев, которым по нелепости досталась княжеская фамилия, но которое не имеет фамильной истории. Люди, у которых дома не висит семейное дерево. И связь времен, как это часто бывает на Руси, порвалась.

У Аркадия по сюжету два отца, но в то же время ни одного. Его родители тоже принадлежат к этому безродному поколению нигилистов и бродяг. В поколении Достоевского не двадцать и не тридцать лет, в нем вмещается около пятидесяти лет Российской жизни, как раз столько,сколько самому автору.

Неродной отец Аркадия занимается бродяжничеством, а родной Версилов страдает раздвоением личности и питает склонность к проповедничеству. Но что он проповедует?

Атеизм Достоевского. Тема его проповеди проскальзывала еще в романе Бесы. Там был персонаж по фамилии Шатов - тот самый подпольный типограф. Так вот, в романе Бесы, Шатов пытался отойти от подпольных дел, спорил со своими бывшими соратниками нигилистами и произносил много слов в защиту православия. Но если внимательно в него вчитаться, то можно заметить, что сам то Шатов в Бога то не верит. Но он считает, что Бог нужен людям, что им нужна вера и они без этой веры погибнут, как Кириллов. А Кириллов - атеист, который покончил с собой и это конечно метафора, потому что атеист это человек, который по сути добровольно отрицает вечную жизнь. Отказываясь от бога, атеист совершает ментальное самоубийство просто приняв для себя, что он умрет окончательно и бесповоротно, и не важно когда это будет: через секунду, или через сто лет. И ждать сто лет по сути даже как-то бессмысленно.

А христианство этот смысл человеку дает. Кроме того, оно так же дает многое для общественной и политической жизни. Все наше общество основано на христианских ценностях. Все что кажется для нас естественным сейчас: равенство людей, ценность человеческой жизни и собственности, честность и толерантность - все это сейчас живет в нашем обществе, во многом благодаря христианской традиции. И Шатов считает, что если бога убрать, то христианской традиции не останется.

Но тему этих рассуждений в романе Подросток продолжает родной отец Аркадия, Версилов. И он идет гораздо дальше Шатова. Он берет Христианство и убирает из него Бога.

В христианстве есть две главные заповеди. Вторая по значимости из них: «Возлюби ближнего», но более главная: «Возлюби господа Бога». Можно подумать, что человек должен любить бога сильнее чем человека.

Из этого Версилов делает вывод, что в отсутствии Бога, человек наконец-то по-настоящему полюбит человека. Ведь люди постоянно убивают друг из-за веры. Верующий человек посвящает свою жизни тому, чтобы после смерти, попасть в царство бога. И это желание даже можно назвать эгоистичным.

Но если не будет царства бога, если человек посчитает себя смертным, то единственный смысл его существования, единственное, что может остановить его от того чтобы полезть петлю, это другие люди.

Вот, что проповедует Версилов. Атеизм для него – это очень высокоморальная идея. По сути это христианство, только без Бога и без вечной жизни. Согласно Версилову не из-за страха перед Богом и не из-за любви к Богу человек должен любить других людей, а просто потому что ничего другого у него нет.

И мы то с вами сейчас как-то так и живем, но для Достоевского этот отказ нового поколения от Бога - это потеря отца. И этим качеством безотцовщины он наделяет всех своих молодых персонажей.

Двойственность молодого поколения. ДостоевскогоДругой заметной чертой поколения Достоевского является его двойственность. Версилов, страдает раздвоением личности, Ставрогин физически раздваивается на двух людей, Князь Мышкин мечется между двух невест, Раскольников никак не может выбрать одно из двух: тварь ли он дрожащая, или право он имеет. У Аркадия Долгорукого два отца. И даже не главное, что два, а главное, что нет единства в современном поколении, нет единства в современном русском обществе. Демократы и монархисты, западники и славянофилы, ангелы и демоны, реакционеры и революционеры, в стране, даже герб которой смотрит в разные стороны, как лебедь, рак и щука они тянут молодого Аркадия Долгорукого в разные стороны.

Аркадий, подобно Фродо Бегинсу, который стал хранителем кольца, стал хранителем письма, которое имеет огромную власть над людьми. И письмо как и кольцо должно быть уничтожено, Аркадий это прекрасно понимает, но вместо того чтобы сжечь его на свечке, он аккуратно зашивает письмо всевластия в подкладку сюртука и всюду носит с собой, периодически трогая его и поглаживая.

И вот другие персонажи романа, узнав, что он владеет этим письмом, пытаются переманить Аркадия на свою сторону и использовать его для достижения своих целей. Среди них есть и понятные злодеи, но большинство из них это не плохие люди у которых есть свои причины, чтобы использовать это письмо. И Аркадию не просто разобраться и дать решение о том, чью сторону принять и нужно ли вообще-то принимать чью-то сторону или может лучше занять свою?

Что там говорить, даже в собственном отце Аркадию очень сложно разобраться. Плохой он или хороший, добрый или злой? Достоевский нарочно описал Версилова таким запутанным и двойственным чтобы и читатель пытался мучительно найти ответ на этот вопрос.

Поиск добра и зла в романе Подросток. Этим Достоевский показывает какая сложная задача стоит перед молодым человеком и всем молодым поколением. Какое трудное решение в сложнейшей задаче должны они принять. И это действительно квест библейских масштабов.

Одинокие сироты, без отца и бога, без чужих советов и подсказок, в мире где все покупается и продается, где правду говорит только идиот, где молодой студент может пойти на убийство богатой старухи, чтобы помочь сотням нуждающихся, где проститутки кормят нищих братьев и сестер, где молодая девушка может дать объявление в газете о поиске работы и повеситься после того, как найдет вакансию, в этой темной вселенной Достоевского одинокий Подросток должен найти и распознать Добро и Зло.

И кстати, уж коли я упомянул, одной из самых ярких сцен в романе Подросток стала сцена самоубийства соседки Васина, молодой образованной девушки Ольги. Она дала объявление в газету в поиске работы, хотела давать уроки детям. На объявление откликнулся Версилов, дал Ольге задаток и обещал вакансию найти. Однако у Ольги было богатое воображение и негативный опыт прошлого трудоустройства, когда она по ошибке пришла устраиваться в публичный дом. Решив, что Версилов хочет вступить с ней в интимную близость, она с великим трудом отыскала его адрес и вернула задаток. А потом вернулась домой и повесилась.

• "Братья Карамазовы" (1880) – последний и один из самых сложных и философских романов Достоевского, исследующий вопросы веры, морали и человеческой природы.

• Жанр и направление. «Братья Карамазовы» были созданы в рамках реалистического направления в русской литературе. Достоевский старается достоверно отобразить реальную жизнь. Созданные им образы максимально реалистичны, их действия соответствуют внутренней логике. Читатель может поверить в то, что описанные в романе события могли произойти на самом деле.

• Жанр произведения «Братья Карамазовы» можно определить, как психологический роман. Повествование охватывает длительный промежуток времени, включает в себя большое число действующих лиц и событий. Но, в отличие от простого романа, основное внимание уделяется не явным изменениям окружающей действительности, а внутреннему состоянию героев, их душевным переживаниям и метаморфозам.

• Композиция и конфликт. Роман делится на четыре части, каждая из которых в свою очередь делится на несколько книг.

• Первая часть, включающая в себя собрание в ските у старца и ужин в доме Карамазовых – экспозиция, в которой нам представляют героев и рассказывают их предысторию.

• Вторая часть – завязка, во время которой напряжение начинает постепенно нарастать, а образы героев углубляются.

• В третьей части происходит кульминация, когда конфликт достигает своего пика.

• Четвёртая часть объединяет развязку и финал, приводя все сюжетные линии к логичному завершению.

• Традиционная особенность конфликта в произведении Достоевского заключается в том, что главное противостояние проходит на уровне человеческой души. Герои противостоят не столько друг другу, сколько собственным недостаткам, сомнениям и порокам.

• Суть: о чём роман? Действие романа «Братья Карамазовы» разворачивается в провинциальном городке с говорящим названием Скотопригоньевск. Мелкий помещик Фёдор Карамазов со своими сыновьями — поручиком Дмитрием, интеллигентом Иваном и молодым послушником Алексеем – собираются в ските мудрого старца Зосимы, чтобы решить денежные разногласия между Фёдором Павловичем и Дмитрием. От матери Дмитрий должен был получить наследство, но отец попросту «надул» его в расчетах. К сожалению, встреча практически сразу перерастает в ссору, старец Зосима чувствует своё бессилие перед надвигающимися на семейство Карамазовых бедами.

• Так и не решив своих проблем, Карамазовы расходятся по своим делам. Связующим звеном между членами семьи становится Алексей, глазами которого читатель может наблюдать бездну, в которую погружается всё семейство.

• Дмитрий, будучи при этом помолвленным с Катериной Верховцевой, влюблён в местную красавицу Аграфену Светлову, которую совращает своим богатством Фёдор Павлович. Поручик прячется близь дома своего отца, выслеживая Светлову, если та всё-таки соблазнится деньгами старика, Дмитрий готовится даже к тому, что ему придётся убить родного отца.

• В дальнейшем Алексей посещает самого Фёдора Павловича, который ужинает вместе Иваном. Вместе с Иваном и лакеем Смердяковым старый Карамазов предаётся настолько богохульным рассуждениям, что Алексей не выдерживает и начинает плакать. Видя слёзы сына, Карамазов смягчается и начинает просить прощения, в этот момент в дом врывается Дмитрий, подумав, что к Фёдору Павловичу приехала Светлова. Он избивает отца, но, поняв, что ошибся, убегает.

• В дальнейшем Алексей становится невольным участником драмы, разворачивающейся между Дмитрием, Иваном, Светловой и Верховцевой.

• Алексей и Иван встречаются в трактире, где разговор заходит о Боге и человеке. Иван признаётся брату, не может переносить несправедливость мира и хочет как-то изменить его.

• По пути домой Иван встречает Смердякова, который под благовидным предлогом рекомендует ему покинуть город на некоторое время. Иван чувствует, что лакей задумал нечто ужасное, но всё равно соглашается и уезжает из города.

• Тем временем Дмитрий продолжает наблюдать за домом Фёдора Павловича. Убедившись, что Аграфена так и не пришла, он уходит, но за ним гонится камердинер Григорий. Дмитрий бьёт преследователя пестиком по голове и убегает.

• Через некоторое время Дмитрия арестовывают по обвинению в отцеубийстве. В преддверии суда в город возвращается Иван и допрашивает умирающего Смердякова. Тот чистосердечно признаётся Ивану в убийстве Фёдора Павловича, но виновным себя не считает, утверждая, что он просто исполнил желание Дмитрия и Ивана. После этого Смердяков кончает жизнь самоубийством. Растерянный Иван намеревается выступить с этой информацией на суде, чтобы спасти брата, в самый ответственный момент он начинает бредить, но всё-таки предъявляет доказательства вины Смердякова. К сожалению, Верховцева предъявляет суду письмо Дмитрия, в котором тот прямо говорит о своём намерении убить отца. Суд выносит жестокий приговор, Дмитрию предстоит отправиться на каторгу.

• Несмотря на всю несправедливость ситуации, Дмитрий воспринимает всё произошедшее как начало новой жизни, возможность для искупления. За ним на каторгу отправляется Аграфена.

• Темы.Любовь – настоящая любовь, по мнению Достоевского, стоит гораздо выше банальной плотской близости или уз брака. Настоящие чувства возникают только из искреннего сострадания и самопожертвования, именно такую любовь и демонстрирует Алексей Карамазов, проявляющий доброту и терпение даже, казалось бы, к самым безнадёжным людям. Именно такой любви учатся Аграфена и Дмитрий.

• Семья – на примере семьи Карамазовых писатель показывает, как нездоровые отношения в семье, в которой нет никакого согласия между родичами, в итоге приводят к ужасной трагедии. Отец Карамазовых унижал жен и изменял им, а к детям был безразличен, поэтому его убийство не вызвало однозначного осуждения у горожан: все понимали, что он сам виноват в таком исходе. Люди больше сочувствовали убийце, чем жертве.

• Быт и нравы провинции – на примере жителей злачного провинциального городка Скотопригоньевска Достоевский показывает, какие отвратительные нравы царят как в провинции, так и во всём российском обществе, поражённым тяжелейшим духовным кризисом.

• Вера – именно православная вера, по мнению писателя, становится спасительной соломинкой, выводящей человека из мрака невежества и бездуховности. В то же время характерен тот факт, что самый положительный герой романа – послушник Алексей, в конце романа не удаляется в монастырь, а идёт проповедовать любовь и согласие в миру, среди простых людей.

• Темы. Красота. Автор отмечает роковую красоту своих героинь, которая отнюдь не делает их счастливыми. Миловидность дам становится товаром и услугой, в то время как их истинные добродетели и качества характера остаются в тени.

• Благородство. Писатель показывает истинное и мнимое благородство: Катерина всего лишь хочет самоутвердиться, совершая благие дела, ей важно то, что о ней скажут после этого. А вот Алексей идет по пути добродетели и сострадания даже тогда, когда в ответ слышит брань и упреки.

• Проблемы. Безнравственность. Кажется, что во всём городе найдётся лишь несколько по-настоящему нравственных людей. Однако Достоевский верит, что даже самые страшные грехи не убивают до конца человеческую душу, и у всех грешников может быть шанс на исправление.

• Атеизм – как глубоко верующий человек, Достоевский отрицает саму возможность жизни без Бога. На примере Ивана он показывает читателю, что за цинизм, нигилизм и атеизм являются всего лишь жестом отчаяния человека, который не может смириться с ужасами бытия.

• Бунт против морали – и Фёдор Павлович, и Дмитрий, и Иван предаются порокам и нигилизму поскольку испытывают отвращение к миру и самим себе. По мнению Достоевского, человек поддаётся греху из-за своей собственной слабости, а принципиально злых людей не бывает.

• Борьба добра и зла – на протяжении всего романа герои борются сами с собой, пытаясь спасти в себе остатки человечности. В итоге, несмотря на трагичность ситуации и многочисленные ошибки, совершённые героями, можно сказать, что добро одерживает победу, когда Дмитрий и Иван становятся на путь искупления.

• Основная идея. В своём романе Достоевский отобразил атмосферу морального упадка и разложения, которую он чувствовал вокруг себя. Писатель показал, как озлобленность, жадность и лицемерие пожирает человеческие души, толкая их в самую тёмную пропасть. Но смысл романа «Братья Карамазовы» заключается в том, что противостоит всему этому мракобесию — в необходимости веры в разумное, доброе, вечное, отражением которого является Бог. Именно вера помогает героям пересилить пороки и найти силы жить дальше.

• Достоевский до конца жизни остался верен себе и не утратил веры в человечество. Он показывает нам, что, несмотря на всю порочность и несправедливость мира, человек может вернуться к свету, с помощью любви и веры. Такова главная мысль «Братья Карамазовы».

Белые ночи