Билет 2 .Жанр философской повести эпохи Просвещения

Жанр философской повести в творческом наследии Вольтера. Сюжетно-композиционное строение повести «Кандид». Самым ярким и живым в художественном наследии. В остаются по сей день его философские повести. Этот жанр сформировался в эпоху Просвещения и впитал основные ее проблемы и художествен открытия. В основе каждой такой повести лежит некий философский тезис, кот доказывается или опровергается всем ходом повествования. Нередко он намечен уже в самом заглавии: «Задиг, или Судьба» (1747), «Мемнон, или Благоразумие людское» (1749), «Кандид, или Оптимизм» (1759). В ранних повестях 1740-х годов В широко пользуется привычной для фр. литры 18в восточной стилизацией. Так, «Задиг» посвящен «султанше Шераа» (в которой склонны были видеть маркизу де Помпадур) и представлен как перевод с арабской рукописи.

Билет 3.Философские повести Вольтера. Основные идеи повести «Задиг»

«Задиг» посвящен «султанше Шераа» (в которой склонны были видеть маркизу де Помпадур) и представлен как перевод с арабской рукописи. Действие развертывается на условном Востоке (в Вавилоне) в столь же условно обозначенную эпоху. Главы повести представляют собой совершенно самостоятельные новеллы и анекдоты, основанные на подлинном восточном материале и лишь условно связанные историей злоключений героя. Они подтверждают тезис, высказанный в одной из последних глав: «Нет такого зла, которое не порождало бы добро». Испытания и удачи, ниспосланные судьбой Задигу, каждый раз оборачиваются непредвиденным и прямо противоположным ожидаемому смыслом. То, что люди считают случайностью, на самом деле обусловлено всеобщей причинно-следственной связью. В этой повести. В еще прочно стоит на позициях оптимизма и детерминизма, хотя это ни в малой степени не мешает ему сатирически изображать развращенные нравы двора, произвол фаворитов, невежественность ученых и врачей, корысть и лживость жрецов. Прозрачная восточная декорация легко позволяет разглядеть Париж и Версаль.

Гротескно-сатирическая манера повествования.

Билет 4.Философские повести Вольтера. Основные идеи повести «Кандид».

В Германии, у курфюрста Пфальцского, Вольтер в 1758 г. Пишет «Кандида» Землетрясение в Лиссабоне (повлекшее за собой тысячи смертей, которому Вольтер посвятил яростную «Поэму»), Семилетняя война, охватившая Европу, возобновившиеся преследования философов во Франции (Трактат «Об уме» Гельвеция, осужденный цензурой с момента своего появления в 1758 г.) лишили философа юношеского оптимизма по отношению к «этому железному веку» («Светский человек»). Являясь отзвуком гибельных событий, повесть «Кандид» направлена против философии оптимизма Лейбница и его ученика Вульфа.

Изгнанный из замка Тундер-Тронк в Вестфалии за то, что соблазнил Кунигунду, дочь барона, юный Кандид, воспитанный в духе оптимизма своим учителем, философом Панглоссом, собирается окунуться с головой в жизнь: путешествуя по миру, он участвует в войне, становится очевидцем Лиссабонского землетрясения, подвергается пыткам, сталкивается с американской утопией (Эльдорадо), с беспутной жизнью Парижа, со скукой венецианских грандов. В завершение своих странствий он поселяется близ Константинополя со своим бывшим учителем Панглоссом, подурневшей Кунигундой и другими случайными спутниками (Мартен, брат Жирофле, старуха, Пакетта). В этой трудолюбивой общине, далекой от метафизических волнений, каждый занимается «возделыванием (своего) сада».

«Кандид» является, несомненно, самым знаменитым творением Вольтера. Слава эта основана на многочисленных темах, поднятых в книге, которая выступает одновременно в нескольких формах.

Философская повесть. Роман преподает урок «мещанской» мудрости, согласно которой не следует искать счастья в метафизических толкованиях. В противоречивом, абсурдном, жестоком мире человек вынужден безропотно покориться Злу («Помалкивать» советует Панглоссу дервиш) и довольствоваться религией труда: «Труд отдаляет нас от трех наибольших зол: скуки, порока и нужды». Языческая и немного ограниченная мудрость, которой «человек заменяет набожность» (Рене Помо).

На первый взгляд, повесть Вольтера носит сугубо развлекательный характер. Она строится как ряд приключений, которые переживает ее герой - молодой человек по имени Кандид. Волею судьбы он попадает в разные части света, встречается со множеством людей, переживает всевозможные несчастья и неудачи, теряет и снова находит друзей, попадает в самые немыслимые и невероятные положения. Есть в повести и любовный мотив. Живя поначалу в замке немецкого барона Тундер ден Тронка, Кандид влюбляется в его прекрасную дочь Кунигунду. Но так как Кандид не может насчитать в своем роду несколько поколений именитых предков, отец Кунигунды после поцелуя, которым обменялись Кунигунда и Кандид, изгоняет его. В дальнейшем замок барона подвергается нападению вражеского войска. Кунигунда, как и Кандид, начинает скитаться по свету, и Кандид во время своих странствий пытается ее найти.

Таким образом, повесть строится как своего рода авантюрный. Вместе с тем повесть Вольтера при всех, казалось бы, присущих ей признаках приключенческого жанра скорее представляет собой пародию на него. Вольтер проводит своих героев через такое количество приключений, следующих друг за другом в головокружительном темпе, и сами приключения героев таковы, что предположить возможность пережить их реальному человеку никак невозможно. Героев убивают, но не до конца, вешают, но они каким-то чудом остаются живы; они оказываются в море на тонущем корабле и спасаются, хотя все другие люди, находящиеся там, гибнут и т.д. Действие повести переносится из Германии в Португалию, затем в Испанию, в Америку, потом герои возвращаются в Европу, в конце концов они живут где-то в Турции. Эта пародийность, присущая в целом всему повествованию, с самого начала настраивает читателя на особый лад. Она позволяет ему не совсем серьезно отнестись к событийной стороне повествования, а сосредоточить свое главное внимание на тех мыслях, которые Вольтер считает необходимым высказать по ходу изображаемых событий, чаще всего вкладывая их в уста своих героев. Речь в повести идет о смысле человеческой жизни, о свободе и необходимости, о мире, каков он есть, о том, чего в нем больше - добра или зла. В это время во Франции обостряется политическая и общественная борьба, и Вольтер как просветитель стремится быть на уровне идеологических споров, сущность которых он в предельно концентрированной форме передает в своемпроизведении. Но "Кандид, или Оптимизм" - это философская повесть не только по глубине поднятых в ней вопросов. Главный интерес в ней представляет столкновение идей, носителями которых Вольтер делает двух героев - философов Панглосса и Мартена; они выступают в повести в качестве учителей Кандида и выражают две точки зрения на мир. Одна из них (Панглосса) заключается в оптимистической оценке происходящего, другая (Мартена) - наоборот, сводится к пессимизму и состоит в признании вечного несовершенства мира, в котором правит зло.

Эти точки зрения на жизнь в повести Вольтера как бы подытоживают развитие философской мысли в восемнадцатом веке. В высказываниях Панглосса в обобщенной форме предстает философия немецкого ученого Лейбница (1646 - 1716. В высказываниях же Мартена слышатся отзвуки скептических настроений всего восемнадцатого столетия. Вольтер проверяет эти философии на судьбе Кандида, который, опираясь на собственный опыт, должен решить, кто же

из его учителей прав. Таким образом, Вольтер утверждает эмпирический подход к разрешению философских вопросов. Приводя в повести множество фактов, так или иначе связанных с жизнью персонажей, он рассматривает их как материал для доказательства или опровержения выдвинутых ими теорий. Действующие лица повести ни в коей мере не являются полнокровными характерами; их функция - служить раскрытию идей, и сами они (прежде всего Панглосс - Мартен) являются носителями философских тезисов. Центральный персонаж повести - молодой человек Кандид, судьба которого должна выявить истину, неспроста носит это имя. В переводе оно означает "простак". Во всех жизненных ситуациях Кандид проявляет наивность и простодушие. Имя героя, его человеческий облик должны подчеркнуть непредвзятость, искренность вывода, к которому он в конце концов приходит.

БИЛЕТ 5. Творчество Д. Дидро. Эстетические и философские взгляды писателя

Философия

• Материализм. Дидро утверждал, что существует только вечная, несотворённая материя, обладающая внутренним источником движения, развития и чувствительности. Природа, по его мнению, находится в постоянном изменении и развитии, порождая всё многообразие форм, включая жизнь и сознание. 

• Сенсуализм. Все знания, идеи и даже самые абстрактные понятия происходят из ощущений, опыт — единственный источник и критерий истины. 

• Атеизм. В зрелый период Дидро стал последовательным атеистом, считал идею Бога ненужной для объяснения мира и вредной для человечества. Религия, по его мнению, является продуктом невежества, страха, обмана и служит опорой деспотизма и угнетения. 

• Взгляд на человека. Дидро придерживался взгляда на человека как часть природы, утверждая, что его стремления и желания исходят из его природных инстинктов и потребностей. 

Эстетика

• Дидро выступил против эстетики классицизма. Он не принимал слепого подражания античности, которое уводило от гармонии и многообразия природы и реального мира. 

• Дидро требовал от искусства решения больших общественных вопросов, активного воздействия на чувства и сознание человека. «Каждое произведение ваяния или живописи, — утверждал он, — должно выражать собою какое-либо великое правило жизни, должно поучать, иначе оно будет немо».

Литература

• Дидро — автор нескольких пьес и романов. В 1750-е годы были опубликованы пьесы «Побочный сын, или Испытания добродетели» (1757) и «Отец семейства» (1758). Отказавшись от поэтики классицизма, Дидро-драматург стремился реализовать принципы новой («мещанской») драмы, изображающей конфликты между людьми третьего сословия в обыденной житейской обстановке.

• Главные художественные произведения — повесть «Монахиня» (1760), роман-диалог «Племянник Рамо» (1762–1779), роман «Жак фаталист и его хозяин» (1773) — остались неизвестными современникам и впервые были опубликованы после смерти автора. В них нашли выражение неприятие Дидро религии и церкви, а также приверженность гуманистическим идеалам.