III. Учение о сотворении мира
Центральный тезис библейского учения о мире — космогонический нарратив, изложенный в книге Бытия (глава 1–2). Здесь подчеркнуты важнейшие моменты:
Акты творения. Мир создается Богом последовательно, поэтапно, за шесть дней:
День первый: отделение света от тьмы.
День второй: небесные воды разделяются небом.
День третий: появление суши и растений.
День четвертый: Солнце, Луна и звёзды.
День пятый: рыбы и птицы.
День шестой: животные и человек.
День седьмой: покой и освящение субботнего дня.
Антропогенез. Человек — венец творения, созданный по образу и подобию Божьему (Быт. 1:26). Человек призван управлять миром и нести ответственность за его сохранение.
Телесность и дух. Тело создано из праха земли, душа дана Богом непосредственно (Быт. 2:7). Душе принадлежит бессмертие, тогда как тело подвержено разложению.
IV. Проблематика зла и страдания
В рамках библейской онтологии особое внимание уделяется вопросу происхождения зла и страданий. Наиболее распространённая интерпретация связывает зло с падением Адама и Евы (первородный грех). Хотя Бог создал мир добрым и прекрасным, свободная воля человека привела к грехопадению и появлению зла и болезней в мире.
Однако Бог не оставляет мир страдать и через воплощение Христа открывает путь спасения и искупления греха (Иоан. 3:16).
15. Учение Августина Блаженного о Боге, мире и Творении.
16. Неоплатонизм и доктрина эманаций.
Неоплатонизм — одно из важнейших направлений позднеантичной философии, основоположником которого традиционно считают Плотина (204—270 гг.). Центральной темой неоплатонической философии была проблема существования Вселенной и места человека в ней. Основой учения стал особый взгляд на отношения между Абсолютом и физическим миром, сформулированный в доктрине эманаций.
Основатель неоплатонизма Плотин строил свою концепцию, отталкиваясь от идей Платона и Аристотеля, дополнив их мистико-теологическим элементом. Ключевая фигура для неоплатонистов — Единое (ἕν). Это высшее начало, лежащее за пределами рационального познания, абсолютное благо и истина, откуда берет начало всё остальное.
Основные принципы неоплатонизма:
Единое — первая сущность, непознаваемая рассудком, источник всякого бытия и добра.
Вселенная порождается путём последовательных эманаций из Единого.
Все уровни бытия иерархически организованы снизу вверх: физическое → психическое → интеллектуальное → единое.
Доктрина эманаций описывает происхождение физического мира из сверхчувственных начал. Согласно ей, весь космос представляет собой ряд ступеней бытия, возникающих одна из другой. Высшая ступень — Единое, низшая — материальный мир. Между ними располагаются промежуточные ступени: Ум (Νοῦς), Душа (Ψυχή) и Космос.
Этапы эманации:
Единое (ἕν) — абсолютно простое, бесконечное, неизменное. Источник любого бытия, который сам не нуждается ни в чём. Отражаясь в самом себе, оно производит следующую ступень.
Ум (Νοῦς) — отражение Единого, содержащий идеи, архетипы вещей. Благодаря своему восприятию единства, ум познаёт себя и порождает следующее начало.
Душа (Ψυχή) — третье по порядку возникновение, производящее чувственный мир. Душа делится на низшую (связанную с телом) и высшую (устремлённую к богу).
Космос (Κόσμος) — последняя ступень, включающая вещественное многообразие, воспринимаемое нашими чувствами.
17. Философия гностиков о Боге и мире.
18. Пантеизм эпохи Возрождения: неоплатонизм Н.Кузанского.
19. Натуралистичекий пантеизм Дж. Бруно.
20. Сравнительный анализ ученний о субстанции Б.Спинозы, Р.Декарта и Г.В.Лейбница.
21. Философия Мирового Духа Г.В.Гегеля.
«Мировой дух» Гегеля — это универсальная сила, движущая историю и дающая смысл всему происходящему. Гегелевский дух проявляется в мышлении, культуре, искусстве, науке и праве. Важно отметить, что Гегель рассматривает дух не как абстрактную категорию, а как нечто конкретно-историческое, развивающееся и самосовершенствующееся.
История предстает у Гегеля как движение мирового духа к осознанию собственной свободы и реализации своей абсолютной истины. Саморазвитие духа идет через противоречия и диалектику: антитезы сменяют друг друга, преодолевая недостатки предыдущих этапов и приближая человечество к высшей форме гармонии и свободы.
Гегель выделяет три основные сферы развертывания мирового духа:
Объективный дух: проявляется в социальной структуре и историческом прогрессе. Сюда входят законы, нравственность, институты государства и права. Примером может служить исторический прогресс Европы, достигнувшей высокого уровня политического и правового развития.
Субъективный дух: Внутренний мир индивидов, психологические особенности и личностные ценности. Индивид реализует дух через осознание собственных целей и желаний, проходя через конфликты и испытания.
Абсолютный дух: Высшая сфера выражения духа, достигаемая через искусство, религию и философию. Абсолютная свобода и познание приходят к человеку через понимание высших ценностей и смыслов.
Исторический процесс, согласно Гегелю, представляет собой постоянное преодоление несовершенства и ограничений. Каждое общество движется вперед, постигая свои собственные пределы и продвигаясь к свободе. Государство, в частности, играет центральную роль в движении духа, выступая формой достижения коллективной свободы и справедливости.
Развитие народов и государств Гегелем рассматривается как диалектический процесс: каждое государство проходит периоды расцвета и кризиса, обогащая общее знание о свободе и гуманизме. История приобретает статус своеобразного театра, на сцене которого разворачивается борьба за реализацию абсолютной свободы.
Человек в философии Гегеля оказывается не изолированным субъектом, а участником исторического процесса, отражающим и реализующим мировой дух. Только через осознанное включение в общественные структуры и борьбу за общие цели личность достигает подлинной свободы и самореализации.