1. Понятия аргументации, доказательства и опровержения. Структура доказательства.
2,3,4. Правила по отношению к тезису, аргументу и демонстраци и возможные ошибки.
Типичные ошибки в отношении тезиса:
Подмена тезиса — замена одного утверждения другим в процессе доказательства.
Потеря тезиса — утрата первоначальной формулировки.
Расширение или сужение тезиса — изменение объема доказываемого положения.
Ошибки в отношении аргументов:
Основное заблуждение — использование ложных аргументов.
Предвосхищение основания — принятие недоказанных положений за истинные.
Круг в доказательстве — когда тезис обосновывается аргументами, а аргументы — тезисом.
Ошибки в демонстрации:
Мнимое следование — отсутствие логической связи между аргументами и тезисом.
От сказанного к несказанному — переход к необоснованным выводам.
Неполнота демонстрации — недостаточное обоснование тезиса имеющимися аргументами.
5. Предмет онтология как раздела философии. Понятие “бытие” и “небытие”.
Бытие и небытие — философские категории, которые являются противоположностью друг другу.
Бытие обозначает реальность в её объективном и целостном существовании. Бытие можно определить как всё, что реально существует, как то, что существует как истинное, а не как видимое, как реальность, определённая независимо от сознания человека.
Небытие — это отсутствие, отрицание бытия, несуществование вообще, несуществующая реальность. Небытие является противоположностью бытия: это те границы, тот момент, когда вещей (явлений, предметов) ещё нет или уже нет.
6. Онтологические модели бытия.
7. Понятия дух, субстанция и материя. Идеалистическое и материаистическое понимание субстанции и материи.
Субстанция в философской модели:
Идеализм: субстанция рассматривается как духовная реальность, первооснова мира, обладающая сознанием и идеей. Идеалисты утверждают, что материя и физическая реальность возникают из духовной сущности, мысли или сознания. Яркий пример идеалиста — Джордж Беркли, считавший, что мир существует лишь потому, что воспринимается разумом Бога.
Материализм: субстанция интерпретируется как объективная материальная действительность, существующая независимо от человеческого сознания. Материя выступает как единственная реальная основа бытия, из которой возникают все явления и объекты. Классическое выражение материализма представлено в философии Демокрита и Эпикура, утверждавших, что весь мир состоит из атомов и пустоты.
8. Восточная философия о возникновении и устройстве мира.
9. Проблема первоначала и её решение в философии Милетской школы. Учение Гераклита и Эфеса.
Проблема первоначала занимала философов Милетской школы (сформировалась в античном городе Милет в Малой Азии) и Гераклита из Эфеса (ок. 544–483 гг. до н. э.). Представители Милетской школы стремились найти рациональные, естественные причины существования мира, отказавшись от мифологических объяснений. Гераклит, хотя не жил в Милете, также решал проблему первоначала, но его учение имело некоторые особенности.
Представители Милетской школы рассматривали первоначало (архэ) как материальную субстанцию, из которой возникает всё многообразие мира. Некоторые концепции:
Фалес — первооснова всего — вода.
Анаксимандр — в качестве первоначала мира полагал некое неопределённое, бесконечное и вечное вещество — апейрон. Апейрон обладает способностью порождать противоположности, в частности тёплое и холодное, взаимодействие между которыми и создало окружающий мир.
Анаксимен — на роль первоначала предложил воздух, из которого, сгущаясь и разрежаясь, образуются все существующие вещи.
Однако образность мышления античных авторов не стоит понимать буквально: говоря о первоэлементах, мыслители имели в виду не конкретную материальную форму, а эквивалент некоего субстрата всех вещей и явлений.
Гераклит считал, что первоосновой всего является огонь. Речь идёт не о конкретном пламени, а о свойствах огня как таковых. Огонь — символ динамики и развития, постепенности и постоянности изменений.
Некоторые особенности учения Гераклита:
Огонь порождает воздух, воду, землю и вновь огонь, образуя замкнутый круг.
Изменчивость мира, по Гераклиту, проявляется как изменчивость, подчинённая некоему порядку, она совершается согласно определённому закону — логосу. Этот закон (логос) представляет собой космическую силу, мировой разум, направляющий течение всех изменений.
Идеи всеобщего мирового движения, рассматриваемые философом («всё течёт, всё изменяется» и «нельзя дважды войти в одну и ту же воду»), положили начало развитию стихийной диалектики в античном мышлении.
