12. Заговоры. Происхождение и виды. Художественная особенность заговоров.

Заговоры – это короткие прозаические устно-поэтические произведения, обладающие (по мнению исполнителей) силой магического воздействия. Они имели утилитарно-практическое значение, исполнителями не преследовались никакие эстетические цели.

Возникли заговоры из языческих молитв, основывались они на силе человеческого слова, потом на авторитете называемого божества, далее – на авторитете заговаривающего лица. Изначально заговоры очень широко бытовали среди народа, однако с течением времени круг применения заговоров сокращался по причине сокращения лиц, знающих таинственные формулы.

Виды заговоров: против болезней, любовные (присушки), промысловые, домоводческие, общественные.

Художественные особенности:

Вера в магическую силу слова, точная конкретизация явлений, практическое употребление эпитетов, текст заговора нельзя изменять (ослабнет сила), утилитарность (связаны с бытом), редупликация (дублирование одной и той же структурно-семантической модели), контаминация (соединение разных моделей).

Заговоры выстроены в устойчивой словесной конструкции, ритмически упорядоченной и имеющей характер законченного суждения.

Ритм в заговорах является показателем более поздней стадии их литературного развития.

13. Определение жанра сказки. Классификация сказок. Основные сборники.

Сказки – это устные рассказы, бытующие в народе с целью развлечения, имеющие содержанием необычное в бытовом смысле событие, отличающиеся особым композиционно-стилистическим содержанием.

Попытки выделения типов русских сказок и построения их классификации начались еще в первой половине XIX в., когда И. П. Сахаров разделил их по характерам героев (богатыри, удалые люди, дурачки, умники, чудовища и проч.). Но так как персонажи этого типа действовали в разного вида сказках, а кроме того, Сахаров не учел сказки о животных, то предложенная им классификация не привилась в науке.

В сборнике А. Н. Афанасьева «Народные русские сказки» выделены три раздела: сказки о животных, сказки волшебные и сказки бытовые.

В конце XIX в. П. В. Владимиров в книге «Введение в историю русской словесности» выделил в сказках животный эпос, мифы и бытовые произведения. Под мифом он разумел волшебные сказки. Но мифы это не сказки; кроме того, не во всех волшебных сказках действуют мифические существа; наконец, нельзя всякий фантастический образ считать мифическим, например жар-птицу. И эта классификация не вошла в научный оборот. В международное употребление вошла классификация финского ученого А. Аарне, который разделил сказки на три группы: сказки о животных, собственно сказки и анекдоты. Однако анекдоты нельзя отнести к сказкам —это другой жанр фольклора, а собственно сказки нельзя сводить только к волшебным. Несмотря на недостатки, классификация Аарне помогает разысканию сходных сюжетов и мотивов в сказках разных народов. В 1929 г. советский фольклорист Н. П. Андреев издал «Указатель сказочных сюжетов по системе Аарне».

Сейчас мы делим сказки на три жанровых разновидности— сказки о животных, сказки волшебные и сказки социально-бытовые. Каждая из названных разновидностей имеет свои сюжеты, персонажи, поэтику и стиль.

В XVIII в. кроме рукописных сборников сказок стали появляться и печатные издания, в которых обычно народные сказки подвергались переделке, как в книге М. Д. Чулкова «Пересмешник, или Славенские сказки» (1761). В близкой к народной форме привел сказки Н. Курганов в «Российской универсальной грамматике» (1769), в том числе сказку о погребении попом его любимой собаки. В XVIII в. появилось несколько сборников сказок, в которые включены произведения с характерными композиционными и стилистическими сказочными особенностями: «Сказка о воре Тимошке» и «Сказка о цыгане» в сборнике В. Лёвшина «Русские сказки» (1780-1783), «Сказка о Иване-богатыре, мужицком сыне» в сборнике П. Тимофеева «Русские сказки» (1787). Своеобразен сборник В. Березайского «Анекдоты древних пошехонцев» (1798), куда вошли сатирические и юмористические сказки и шутки. В первой половине XIX в. бытовало немало рукописных сборников сказок. Но появлялись и печатные сборники, например «Русские народные сказки» Б. Бронницына, записанные от крестьянина. К сожалению, во многих сборниках читателю преподносились обработанные тексты, а нередко и прямо искаженные. Так, в 1841 г. вышли «Русские народные сказки» И. П. Сахарова, который переделывал и пересказывал тексты. Важное общественное и научное значение получил общерусский сборник А. Н. Афанасьева «Народные русские сказки» (1855—1864): в него входят сказки, бытовавшие во многих краях России. Большая их часть записана для Афанасьева его ближайшими корреспондентами, из которых надо отметить В. И. Даля. Н. А. Добролюбов высоко оценил сборник, указал на его полноту, точность, новый подход при отборе материала. Если в предшествующие сборники сказкивключались главным образом с развлекательной целью, то у сборника Афанасьева основная цель — раскрытие духовной жизни и воззрений народа. Однако Н. А. Добролюбов был неудовлетворен тем, что собиратели не показали обстановки, в которой рассказывались сказки. В 60-е годы А. Н. Афанасьев выпустил сборник «Заветные сказки», куда вошли сатирические сказки о барах и попах. В конце XIX — начале XX в. появляется целый ряд важных, хорошо подготовленных сборников сказок. Они дали представление о распространении произведений этого жанра, о его состоянии, выдвинули новые принципы собирания и издания (в частности, необходимость характеристики репертуара сказочника). Первым таким сборником была книга Д. Н. Садовникова «Сказки и предания Самарского края» (1884). В ней помещено 124 произведения, причем 72 записаны только от одного сказочника Абрама Новопольцева. Вслед за этим появляются богатые собрания сказок: «Северные сказки» Н. Е. Ончукова, записанные в Архангельской и Олонецкой губерниях (сюда вошли также записи академика А. А. Шахматова и писателя М. М. Пришвина). Материалы в сборнике распределены по губерниям и сказочникам. Ценны издания Д. К. Зеленина «Великорусские сказки Пермской губернии» (1914) и «Великорусские сказки Вятской губернии» (1915). Сказки в них сгруппированы по сказочникам, при записи сохранялись особенности говора. Тексты сопровождаются пояснениями и указателями. В 1915 г. вышел также сборник братьев Б. и Ю. Соколовых «Сказки и песни Белозерского края», где помещены тексты, записанные от 48 сказочников, что особенно ценно. Во вводной статье рассматривается отражение личности сказочника в произведении, показаны условия бытования сказок; к книге приложены характеристики сюжетов и целый ряд указателей. После Октябрьской революции собирание сказок, как и вообще собирание произведений фольклора, приняло организованные формы: его вели научные институты и высшие учебные заведения. Они продолжают эту работу и сейчас. Выделилось два типа сборников: областные и индивидуальные, т. е. включающие в себя тексты лишь одного сказочника. К сборникам первого типа относятся «Сказки и предания Северного края», записанные И. В. Карнауховой (1934). В 1937 г. вышли «Сказки Красноярского края», собранные М. В. Красноженовой. Такого же типа сборник О. Э. Озаровской «Пятиречье» (1931). В 1941 г. издан сборник Н. И. Рождественской «Сказы и сказки Беломорья и Пинежья» (Архангельск); в 1961 г. опубликованы «Северные русские сказки в записях А. И. Никифорова». В 1964 г. были выпущены «Великорусские сказки в записях И. А. Худякова». Увлечение изучением творчества и исполнительского искусства сказочников, их индивидуальной манеры привело к изданию сборников их личного репертуара: «Сказки Куприянихи» (А. К. Барышниковой) в записи А. М. Новиковой и И. А. Оссовецкого (1937), «Сказки Карельского Беломорья.Сказки М. М. Коргуева» в записи А. Н. Нечаева (т. 1, кн. 1—2, 1939), «Сказки Ф. П. Господарева» в записи Н. В. Новикова (1941). Публикация текстов сказок продолжается. Они появляются в областных сборникахфольклора, например в весьма ценной книге «Сказки, песни, частушки Вологодского края».