В содержании права находят отражения следующие моменты:

• Интеллектуальный и волевой

Интеллектуальное содержание права - результат познания субъектами правотворчества закономерности правового регулирования и практики, результат интеллектуальной деятельности по формулированию нормы права и включению её в систему иных действующих в государстве норм.

Волевое содержание права - это стремление правовыми средствами добиться определенных желаемых целей, стремление предать нормы права действенность, регулятивность и эффективность и привести их в жизнь

• Объективный и субъективный

Объективное содержание права - это те предписания, которые обусловлены закономерностями развития общества - это те предписания, которые логически и объективно вытекают из потребностей данного общества и заданы интересами его членов

Субъективное содержание права - это предписание, обусловленное спецификой процесса формулировки и принятия норм права. Например, это предписание сделанное в результате ошибке законодателя взаимоствования правового регулирования у других государств, произвол законодателя

• Материальные и духовные

Материальное содержание права - это тот объем материальных благ, который попадает в сферы правового регулирования, это обеспечение исполнения законов конкретными материальными ресурсами. Материальное содержание права зависит от экономического уровня развития данного общества

Духовное содержание права - этот тот минимум нравственности, которое общество считает приемлемым и которым закрепляет право в своих предписаниях. Оно зависит от духовного уровня развития общества.

Содержание праву противопоставляется форма

Подходы к понятию «правопонимание». Структура и функции правопонимания.

3 Подхода

• Правопонимание это система знаний она более общих закономерностей, становление и функционирование права, признанные логическими и объективно истинными, включенные в состав науки правоведения, бытующих в данном конкретном историческом обществе

• Это мыслительная деятельность человека, направленная на познание права

• Процесс и результат познавательной деятельности человека, включающее в себя познание права, его оценку и отношение к праву

(МОРОЗОВА) При нормативном подходе (его иногда называют этатистским от франц. «Etat» — государство) право рассматривается как система регулирующих человеческое поведение правил, исходящих от государства и охраняемых им. Нормативное правопонимание основывается на теории позитивного права, отождествляющего право и закон. Государственная власть является источником права. Человек имеет права в силу их закрепления в актах государства, а не в силу своей природы. Следовательно, только нормы законов выступают истинным правом.

Достоинство этого подхода видится в том, что он:

1) фиксирует посредством норм права границы дозволенного и запрещенного поведения;

2) указывает на прямую связь права и государства, его общеобязательность;

3) подчеркивает, что право обладает формальной определенностью, что находит выражение в нормативных правовых актах, в частности в законах;

4) отмечает, что право всегда есть принудительный порядок, установленный государством;

5) понимает право как волевой акт государства.

Но нормативный подход к пониманию права имеет и недостатки:

а) признается правом только то, что исходит от государства, и от рицаются естественные неотъемлемые права человека;

б) подчеркивается роль субъективного фактора в формировании права, т. е. создается иллюзия, будто принятие закона достаточно для решения любых социальных проблем;

в) не раскрывает действие права, его движущие силы, регулятивные свойства, в том числе его связь с общественными отношениями.

Иначе говоря, не раскрывается право «в действии»;

г) отождествляет право с формой его выражения и воплощения — законодательством.

Нравственный (философский) подход к пониманию права (его еще называют естественно-правовым) основывается на теории естественного права, которая имеет свои корни в политико правовых учениях XVII—XVIII вв.

С позиций естественного права последнее толкуется как идеологическое явление (идеи, представления, принципы, идеалы, мировоззрение), отражающее идеи справедливости, свободы человека и формального равенства людей.

Философско-нравственный подход признает важнейшим началом права, правовой материи его духовное, идейное, нравственное начало, т. е. представления людей о праве. Правовые нормы могут правильно или ложно отражать эти идеи. Если нормы законодательства соответствуют естественной природе человека, не противоречат естест венным неотъемлемым его правам, они составляют право. Иначе говоря, естественное право исходит из дуализма права: наряду с законодательством, т. е. правом, закрепленным в законе, существует высшее, подлинное право как идеальное начало (идеал), отражающее справедливость, свободу и равенство в обществе. Поэтому право и закон могут не совпадать. Таким образом, сущность философско-нравственного подхода к правопониманию определяется тем, что обосновывается ценность права, которое может существовать и без государства.

Нравственный (философский) подход к пониманию права имеет достоинства и недостатки. Достоинство нравственного типа правопонимания состоит в следующем:

1) право трактуется как безусловная ценность — признание в качестве права свойственной данному обществу меры свободы, равенства как выразителя общих (абстрактных) принципов и идей нравственности, фундаментальных прав человека, справедливости, гуманизма, других ценностей. На эту идею должен ориентироваться законодатель, которому при принятии новых норм права надлежит исходить из естественных прав человека;

2) естественное право существует независимо от государства, общества и сознания человека, т. е. это социальная реальность;

3) естественное право постоянно и неизменно, оно абсолютное добро и не подвержено «порче»;

4) данный подход различает право и закон. Не любой закон является правовым.

Можно сказать, что теория естественного права впервые привела к ценностному осмыслению права, установила связи права с такими социальными ценностями, как мораль, религия, справедливость, свобода. Однако эти связи были преувеличены. В результате право предстает как набор ценностей, которые неизменны и постоянны (проф.А. В. Поляков).