Война с лесными кантонами

    В конце 20-х годов Цвингли развил активную политическую деятельность по созданию в Швейцарии союза протестантских кантонов, который смог бы противостоять католическим, "лесным" кантонам. Цвингли пытался силой навязать свои порядки лесным кантонам, блокируя подвоз зерна. 1-я война завершилась победой протестантов. Однако во втором столкновении в местечке Каппель в октябре 1531 г. войско оказавшегося в изоляции Цюриха не смогло противостоять ополчению католических кантонов и потерпело поражение. Цвингли, принимавший участие в сражении, был убит. Войны получили название Каппельских войн. После смерти Цвингли позиции его учения были несколько ослаблены, но благодаря стараниям приемника Цвингли Генриха Буллингера (1504 -75 гг.) цвинглианство вновь восстановило свое прежнее влияние. После Цюриха цвинглианство победило в Берне, Базеле, Шаффхаузене, Гларусе и Санкт-Галлене. Эти кантоны объединились в религиозно-политический союз. Католическими остались Люцерна, Фрибург, Валлис, Цуг, Швиц, Ури, Тессин и остальные.

32. Пуританство в Англии

Пурита́не — английские протестанты, не признававшие авторитета официальной церкви, последователи кальвинизма в Англии в XVI—XVII веках

Вопрос об определении термина «пуританство» является крайне дискуссионным. В отличие от других протестантских движений XVI—XVII веков (лютеранство, кальвинизм) пуританство не получило ни институционального развития, ни чёткого доктринального определения. В качестве самоназвания представители пуританского движения обозначали себя «благочестивыми» и «исповедниками» «Пуританами», наряду с «precisians» и «лицемерами» их называли оппоненты.

Впервые использование слова «пуритане» в качестве оскорбительного обозначения фиксируется около 1564 года по отношению к нонконформистскому духовенству, отказывающемуся носить предписанные литургические облачения в частности белые стихари. Вероятно, первым данное слово начал употреблять Николас Сандерс. Другим возможным кандидатом является католический эмигрант Томас Степлтон, критиковавший английских протестантов в 1565 году. Для них и других католических полемистов того времени пуритане стояли в одном ряду с раннехристианскими перфекционистскими ересями. Вскоре слово «пуритане» вошло в повседневную речь и распространилось не только на противников официальной церковной иерархии, но и на тех, чьи представления о благочестии отличались от общепринятых. Согласно современному английскому историку Патрику Коллинсону^[англ.], такое расширительное понимание слова сложилось в начале XVII века.

На базовом уровне современная историография понимает под пуританством разновидность протестантизма, разделяющая основные идеи Мартина Лютера, хотя и с определёнными нюансами в интерпретации. Как и Лютер, основное внимание пуритане уделяли проблеме личного спасения и оправдания через веру. Вместе с основоположниками Реформации пуритане отрицали католическую обрядность и считали Папу римского Антихристом, предсказанным в Откровении Иоанна Богослова^[6]. Во-вторых, пуританство тяготело к реформатскому, то есть связанному с именами Кальвина, Буцера, Буллингера и других, богословию, считая лютеранские церкви слишком «папистскими» по своей литургии и организации. Вместо этого пуритане стремились к простоте церковной жизни, опасались иконопочитания и ритуалов. Одновременно с этим пуритане разделяли взгляды реформатских богословов на безусловное предопределение, избрание и свободу воли^[7]. Сложно определить взаимосвязь между пуританами и Церковью Англии. Начавшись как движение за углубление реформации и против средневековых и католических рудиментов в государственной церкви, к началу 1590-х движение не смогло достичь своей цели, но обрело определённость в том смысле, что его члены могли опознавать друг в друге «праведников». В начале XVII века они пришли к некоторому согласию с Церковью и приобрели в ней влияние, выделяясь своим подчёркнутым благочестием. Такие видные представители, как Ричард Гринхэм^[англ.], Ричард Роджерс^[англ.], Уильям Перкинс и Ричард Сиббс имели репутацию «врачевателей душ», убеждая верующих в гарантированности их спасения. В отличие от континентальных кальвинистов, они придерживались строгого соблюдения субботнего покоя (празднование воскресенья как христианской субботы) и ведения благочестивого образа жизни в целом, включая чтение душеспасительной литературы и пение псалмов.

С течением времени пуританизм разделился на многочисленные течения. Ещё при Елизавете I и Якове I некоторые из них порвали с государственной церковью и сформировали сепаратистскую церковную структуру. Самая известная из таких групп, «Отцы-пилигримы» из Скруби^[англ.] (конгрегация Скруби^[англ.]), основали Плимутскую колонию в 1620 году. Во время Английской революции в 1640-х годах под влиянием политических лидеров пуритан (графа Уорика, Джона Пима и Оливера Кромвеля) политическая фрагментация движения ускорилась. Основными течениями, к которым примкнули тысячи прихожан, стали пресвитериане и конгрегационалисты. Также имели влияние сикеры^[англ.], квакеры, и магглтониане^[англ.]. Нет единого подхода к вопросу о принадлежности этих сект к пуританству. Если, например, баптисты воспринимались пресвитерианами и конгрегационалистами как в достаточной степени благочестивые, то мнение о квакерах и рантерах было существенно худшим. Границы «ортодоксального» пуританства понимались различно разными людьми, и для Кромвеля они включали даже лидера квакеров Джорджа Фокса. В целом, для пуритан более характерно нахождение вне официальной приходской системы, как во время Революции, так и после Реставрации.

Пуританство имело весьма незначительное распространение в Ирландии и Уэльсе. В Новом Свете они не добились успеха на островах Карибского моря и в Виргинии, однако в Новой Англии их успех был несомненен. Идейное влияние английских пуритан отмечается в Нидерландах, Венгрии и Трансильвании.

Как правило, хронологическую границу существования пуританского движения в Англии устанавливают в конце XVII века и в 1730-х годах для Северной Америки.

33. Возникновение постоянной дипломатии

34. Понятие и критерии культуры Возрождения в Западной Европе

Кратко о культуре эпохи Возрождения

Общая характеристика культуры эпохи Возрождения

В этой статье мы поговорим об особенностях культуры эпохи Возрождения: кратко и о самом главном. Также попробуем ответить на вопросы, что есть материальной культурой эпохи Возрождения, каковым было понятие культуры в эпоху Возрождения, какова периодизация культуры Возрождения, а также какими были основные тенденции духовной культуры эпохи Возрождения.

Культура Возрождения или эпоха Возрождения — это эпоха, которая наступила после эпохи Средних веков, занимающая важное место в истории культуры Европы.

Культура в эпоху Возрождения характеризуется светским характером, гуманизмом, антропоцентризмом. Если кратко, то культура Возрождения возобновляет интерес к античной культуре — этим и объясняется возникновение термина Возрождение. Все творцы этого периода — исследователи культуры античности в эпоху Возрождения.

Культура эпохи Возрождения в Европе является результатом изменений, происходивших в Европе в сфере общественных отношений. Важную роль в формировании культуры и искусства эпохи Возрождения сыграл факт падения Константинополя. Носители античной культуры — византийцы — переселились в Европу и принесли с собой идеалы, которые не были знакомы средневековой Европе.

Культура епохи відродження культурологія является противовесом средневековой культуре, для которой были характерны аскетизм и смиренность, иерархическая система ценностей. Культура эпохи Возрождения — это новое общественно-философское движение: гуманизм. Под гуманизмом имеют в виду определение человека, его личности и свободы, созидающей деятельности высшей ценностью.

Общей характеристикой эпохи Возрождения было то, что, ища примеры гуманистических отношений, новое мировоззрение обратилось к античности. Книгопечатание — то, что сыграло едва ли не ключевую роль в распространении античного наследия и новых взглядов по всей Европе (возрождение культуры). Книгопечатание появилось в 15 веке.

Где зародилась культура эпохи Возрождения? Где произошло зарождение проектной культуры в эпоху Возрождения?

Культура Возрождения зародилась в Италии — это стало очевидно в 13-14 веках. В это время можно наблюдать первые признаки нового направления в культуре.

Но если кратко, то в культурологии культура эпохи Возрождения окончательно установилась только в 20-е годы 15 века. Культура эпохи Возрождения зародилась в других странах намного позже (Германия, Франция).

Культура эпохи Ренессанса достигла своего пика к концу 15 века. Уже в следующем веке наблюдается кризис идей Ренессанса. Ренессанс в истории культуры сменяется барокко и маньеризмом.

Теперь поговорим об общей характеристике периодизации искусства Возрождения.