Возникновение анабаптизма

Учение Цвингли вызвало нападки со стороны радикальных протестантских групп обвинявших его в половинчатости и считавших себя подлинными библейскими реформаторами. Члены этих сект называли себя братьями и сёстрами. Цвингли назвал этих радикалов анабаптистами. Термин "Анабаптизм" дословно переводится с греч. «вновь погружаю», то есть вновь крещусь как крестили Христа погружением в воду, поэтому анабаптистов называют также "перекрещенцы". Наиболее характерный аспект практики анабаптистов – утверждение того, что крещены могут быть лишь те, кто лично прилюдно исповедал свою веру. Анабаптизм возник в окрестностях Цюриха как следствие реформ, проведенных в городе в начале 1520-х годов. Это движение возникло вокруг группы людей которые утверждали, что Цвингли изменил своим собственным реформационным принципам. Он проповедовал одно, а практиковал другое. Среди лидеров можно назвать Конрада Гребеля. Гребель утверждал, что Цвингли сохранил ряд практик, включая крещение младенцев, близкую связь Церкви с Магистратурой и участие христиан в войнах, которые не разрешены и не освящены Писанием. Анабаптисты стали верить лишь в то и практиковать лишь те вещи, которым явно дословно учит Писание. Цвингли был встревожен этим, видя в этом движении дестабилизирующий фактор, угрожающий отрезать Реформатскую Церковь от ее исторических корней и преемственности с христианской традицией прошлого. У анабаптистов имелись основания обвинять Цвингли в компромиссе с властями. В 1522 г. он написал работу, в которой он признает "общность вещей" коллективную собственность подлинно христианским принципом. "Никто не называет собственность своей, – писал он – Всеми вещами владеют сообща". Однако к 1525 г. Цвингли изменил свое мнение и пришел к мысли, что частная собственность оказывается не такой уж плохой. Анабаптисты были сторонниками общности имущества. Цвингли считал их за это нарушителями заповеди «не укради».

Во время всех этих споров Цвингли перевел Библию на швейцарский диалект немецкого языка и изложил реформаторское исповедание веры в книге «Комментарий об истинной и ложной религии» (1525 г.).

Анабаптисты не довольствовались религиозными изменениями и требовали радикального государственного переустройства. Цвингли обрушил на них беспощадные преследования. Большинство анабаптистов были изгнаны, а их лидеры казнены.

Хотя анабаптизм первоначально возник в Швейцарии, впоследствии он приобрел влияние и в других странах, прежде всего в Германии и Голландии. Движение породило относительно небольшое количество богословов. Внутри различных направлений этого движения можно выявить ряд общих элементов: общее недоверие к внешней власти, отрицание крещения младенцев в пользу крещения взрослых верующих, общее владение собственностью и особый акцент на пацифизме и непротивлении насилию. Отрицание частной собственности предопределило то, что в эпоху начала развития капитализма это движение было обречено на поражение.

Отношения Цвингли с Лютером

В 1529 г. по инициативе гуманиста и реформатора Мартина Буцера надеявшегося объединить всех реформаторов было организовано Марбургское собеседование между Лютером и Цвингли, которое закончилось безрезультатно. Основные расхождения во взглядах Лютера и Цвингли вызывал вопрос о евхаристии. Трактовка Цвингли была более радикальной. Он считал, что причастие является лишь воспоминанием о жертве Христа и отрицал реальность пресуществления Христа в хлебе и вине. Не менее принципиальные расхождения реформаторов были в политических воззрениях: Цвингли был республиканцем и признавал справедливость свержения тиранов с помощью демократических органов управления, Лютер был сторонником княжеского абсолютизма и не признавал покушений на светскую власть.