Томас Мюнцер (1489-1525)

Томас Мюнцер - радикальный проповедник Реформации и лидер крестьянского восстания в Саксонии. Главное историческое исследование о Т.Мюнцере на русском языке: Смирин М.М. «Народная реформация Томаса Мюнцера и Великая крестьянская война» (1947).

Т.Мюнцер учился в Виттенберге и сделался священником. Подобно Лютеру, Мюнцер увлекся учением немецкого мистика Таулера о внутренней религии. В начале 20-х годов он отказался от учения Лютера, и захваченный социально-религиозным брожением в народе, пришел к апокалиптическим представлениям и мечтам об обобществлении всего имущества и отказу от частной собственности. Мюнцер стал отвергать внешнее библейское откровение. Он считал, что лишь тот, кто истерзан сердцем, кто в душевных бурях познал Бога - истинный Его избранник. В 1520 г. Мюнцер, в качестве проповедника в городе Цвиккау (в Саксонии), выступает как самый яркий выразитель настроения, охватившего ремесленные слои города. В Цвиккау с давних пор была большая группа, оставившая католическую церковь и жившая преданиями средневекового сектантства. Сектанты также как швейцарские анабаптисты призывали крестить только взрослых. Эта секта ничего не предпринимала до тех пор, пока не прибыл туда в качестве проповедника Томас Мюнцер.

Во главе общины поддержавшей Мюнцера стоял проповедник Шторх. Авторитетный в народе Шторх, далеко не таков был в ученом кругу. И он об этом знал и постарался сблизиться с Мюнцером. Сойдясь, они, каждый со своей стороны, действуют в пользу секты перекрещенцев. Мюнцер берет на себя полемику с католиками и лютеранами, а Шторх ― внутреннее устройство церкви.

Магистрат Цвиккау выслал Мюнцера из города. Именно после его изгнания из Цвиккау его помощники также покинули этот город и появились в Виттенберге, став известными в качестве так называемых Цвиккауских пророков. Начались гоненения на анабаптистов со стороны католиков и протестантов.

Сам Мюнцер не был анабаптистом, но его идеи были близки им, а его личность подходила на роль духовного лидера простонародной толпы. Богословские расхождения Мюнцера и Лютера, помимо разной социальной ориентации и разных взглядов на таинство крещения, заключались также в том, что Мюнцер в отличие от Лютера признавал свободу воли человека и главную роль именно свободы воли, а не божественной благодати в спасении. Мюнцер в отличие от Лютера не признавал главным и единственным авторитетом святое писание. Мюнцер разработал концепцию «перерождённого человека». Перерожденный человек, по Мюнцеру, есть “судья и устроитель всего мира”, то, что он делает, он делает потому, что это написано в его сердце Богом. Таким образом, идея всеобщего священства выступает у Мюнцера в форме полной и безусловной субъективности, а фактически, на практике, она выступала часто в форме произвола, который не может быть ничем ограничен. Его не может ограничить даже Святое Писание., любое нарушение заповедей при этом можно объяснить волей Бога. Очень удобная идеология для крестьянского бунта с грабежами и убийствами.

Мюнцер отвергал всякий земную власть и светский закон и вообще все, что может ограничивать человека в его внутреннем духовном церкви-царстве. И путь к этому царству он видел через кровь. В оправдание своего кровавого пути Мюнцер постоянно ссылался на Cв. Писание, которое он, понимал по-своему. Каждый человек, находясь под водительством Святого Духа, обладал правом толковать Писание так, как ему хотелось. Естественно, тех кто толковал иначе, нежели сам Мюнцер, он объявлел непринадлежащим к избранным и изгонял.

Гуманисты и Томас Мюнцер

Гуманисты в целом не приняли идей Мюнцера. Одим из немногих немецких гуманистов, примкнувших к анабаптистам был Себастьян Франк (1499-1543), но даже он осуждал и критиковал сектанский радикализм народной реформации. Себастьян Франк говорит: “...большая часть (анабаптистов) проповедует о кресте, как о единственном пути к жизни ... проповедь эта была бы совершенно справедлива, если бы они идолопоклоннически не обожали своих страданий, надеясь спастись не через Христа, а через одни личные свои страдания”.

Конфликт Лютера и Мюнцера

В 1523 г. Мюнцер появляется в городе Альштедте (в Тюрингии), собирает прежних своих сторонников и проповедует установление на земле царства "святых". Руководимые Мюнцером сектанты разрушают иконы и жгут церкви как "пещеры дьявола". Мюнцер развивает здесь и социальный идеал: всюду должно водвориться равенство и братство, правители должны сравняться с последним христианином. Лютер называет Мюнцера "альштедтским сатаной", а Мюнцер Лютера – доктор Лжец (доктор Враль), виттенбергским папою, и льстецом князей.

Швейцарские анабаптисты и Томас Мюнцер

Около 1524 г. швейцарских анабаптистов проявили интерес к сочинениям Томаса Мюнцера. Они направили Мюнцеру письмо, в котором показывают свою солидарность с Мюнцером относительно вопросов веры и дел. Однако они не согласны с ним в том, что он оставил в мессе пение. «Мы, - говорят они, - никакого учения о пении и никакого примера его не находим в Новом Завете». Главное же расхождение было в том, что лидер швейцарских анабаптистов Гребель не соглашался с Мюнцером по поводу военных средств к достижению реформы.