Деятельность Лютера 1520-1523 гг.

В июне 1520 г. появилась папская булла (декрет, выпущенный под папской печатью) направленная против явно 41-й статьи учения Лютера, подвергавшей сомнению непререкаемость авторитета Папы Римского. (41. Осмотрительно надлежит проповедовать папские отпущения, чтобы народ не понял ложно, будто они предпочтительнее всех прочих дел благодеяния.) Было проведено сожжение трудов Лютера в Риме. Иогану Экку и гуманисту Джироламо Алеандро, дипломату и кардиналу, было поручено доставить текст буллы в города Германии.

Экк и Алеандро были неприятно поражены тем, как быстро общественное мнение Германии перешло на сторону Лютера. Экку пришлось искать убежища от физической расправы в Лейпциге. Алеандро сделал всё возможное для снабжения папской курии шокирующей корреспонденцией, которая показывала, какая смертельная опасность грозит католической церкви в Германии.

Как полагал сам Лютер, прежде он относился слишком лояльно к лицемерию и обидам, исходящим от церкви. Результатом стали вызывающе дерзкие трактаты 1520 г. Первым манифестом (то есть воззванием) явилась его книга “К христианскому дворянству германской нации”, адресованная правителям Германии, князьям, рыцарям и имперским городам. В книге говорилось о том, что в обстановке кризиса, когда духовная власть отказывается вносить изменения в церковные дела в интересах немецкого народа против Рима, светской власти следует вмешаться и созвать реформаторский Собор. Документ вызвал отклик среди различных групп населения Германии, и в следующие месяцы Лютер был подхвачен волной национального возмущения против Рима.

Его второй трактат “О вавилонском пленении церкви”, обращенный к священникам и ученым, стал актом духовной революции. Он неминуемо оттолкнул умеренных гуманистов, так как в нем Лютер уменьшал количество церковных таинств с семи до двух, предъявлял обвинения в адрес папской власти, заявлял о приоритете Священного Писания над церковными постановлениями. С этого трактата фактически берёт своё начало лютеранство как новое христианское вероучение (поначалу приверженцы Лютера назывались мартиниане).

Наконец, трактат “О свободе христианина” разъяснял этические аспекты оправдания (то есть, спасения христианина) только верой, а не добрыми делами или соблюдением обрядов.

Вормский рейхстаг.

В декабре 1520 г. студенты разожгли костер за воротами Виттенберга, и когда они бросали в огонь работы церковников, Лютер присоединился к ним и сжег папскую буллу, написанную против него. Тем самым Лютер открыто объявил себя врагом католической церкви.

В январе 1521 г. папа выпустил буллу о формальном отлучении Лютера от церкви, хотя уже несколькими месяцами раньше папское осуждение было разослано во все концы Германии. Тем временем в городе Вормсе был созван имперский рейхстаг. На нем оказалось достаточно людей, выступавших как за, так и против Лютера. Но Фридрих Мудрый получил обещание, что Лютер не будет осужден до тех пор, пока его не выслушают, и что ему следует лично предстать перед рейхстагом. Друзья Лютера были встревожены и пытались отговорить его. Но Лютер, убежденный в необходимости поехать туда, в апреле 1521 г. отправился в путь. В пути он был задержан новостью о том, что император приказал сжечь его книги. Императору это казалось надежным средством не допустить, чтобы въезд “еретика” превратился в подобие триумфального шествия. Однако когда Лютер прибыл в Вормс, его сопровождала кавалькада немецких рыцарей, а улицы были заполнены народом.

Лютер появился на собрании перед церковной знатью и светской аристократией и увидел лицом к лицу императора Карла V. Перед Лютером лежала груда его трудов и ему был задан формальный вопрос, признает ли он их. Ввиду серьезной опасности Лютер попросил время на раздумье. Передышка на день была ему предоставлена, а на следующий день Лютер вновь появился в большом переполненном зале. На этот раз ему ничто не воспрепятствовало произнести длинную речь. Он разделил свои работы на работы по наставлению, от которых не хотел и не мог отречься, и на свою неистовую полемику, за резкость которой он готов был извиниться, не отрекаясь от всего остального. Он сказал, что отрекся бы лишь в том случае, если бы его неправота была убедительно доказана на основании Библии. Иначе он не пойдет против своих убеждений, который сложились по установлениям слова Божьего. Полулегендарные свидетельства говорят о том, что Лютер в заключение своей речи знаменитую фразу, ставшую в дальнейшей европейской истории символом непоколебимости убеждений и стойкости духа в судьбоносные моменты: “На том я стою, и не могу иначе, да поможет мне Бог”. Нет точных доказательств, что он действительно произнес именно эти слова. Однако такой или подобный ответ Лютера был созвучен настроению, которое в то время охватило всю Европу.

        После выступления Лютера последовало смятение. Было очевидно, что Лютер имел могущественных друзей. На улицах Рыцари бряцали оружием. Лютера поддерживали те, кто начинал собственную игру, и в этом случае жизнь императора не была в безопасности. Князьям и рыцарям реформация была выгодна возможностью получить церковные земли, городам – возможность освобождения от огромных финансовых отчислений в Рим.

Несмотря на впечатляющий моральный триумф Лютера, его враги тоже использовали с выгодой момент, когда Рейхстаг принимал Вормсский эдикт. Он запрещал труды Лютера, а его самого объявлял вне закона. Объявление вне закона означало тайную слежку за Лютером и призвано был сковать его движения на всю оставшуюся жизнь. Это означало также, что курфюрст Фридрих должен был пока, вести себя осторожно и публично не выражать поддержку Лютеру. Результатом явилось мнимое похищение Лютера, который был секретно поселен в замке Вартбург, принадлежавшем Фридриху Мудрому (неподалеку от города Эйзенаха), сейчас там музей Лютера.

В этом замке Лютер оставался до весны 1522 г. Известный там под именем “юнкера Георга” или “рыцаря Георга”, он был одет как мирянин и отрастил бороду. Здесь Лютер начал переводить Новый Завет с греческого оригинала на немецкий язык. В этом ему помогал Меланхтон. Осенью 1522 г. немецкий Новый Завет был напечатан. Ветхий Завет Лютер перевел с древнееврейского позднее и опубликовал в 1534 г. Это был фундаментальный труд, который имел глубокое и продолжительное влияние на язык, жизнь и религию германского народа.