16. Учение Мартина Лютера и его социальная сущность Жизнь Мартина Лютера с 1483 по 1517 года.

10 ноября 1483 г. в городе Айслебен в Тюрингии (Восточная Германия) у горняка Ганса Людера и его жены Маргариты родился сын, имя которому дали по имени святого этого дня - святого Мартина. Имя Лютер (через «т») связана с литературным латинским псевдонимом молодого Мартина - Elutherius (очищающий, освобождающий), этот псевдоним в начале 20-х годов Мартин упростил и сделал похожим на свою родовую фамилию.

Отец Мартина Ганс Людер был совладельцем нескольких шахт и плавилен, то есть мелким предпринимателем, дед Мартина был зажиточным крестьянином. Семья Людеров была настолько состоятельной, что позже отец смог обеспечить обучение Мартина в латинской школе и университете. По обычаям Тюрингии у крестьян и бюргерства наследство передавалось младшему сыну. Такой обычай избавлял старших сыновей от слишком долгого ожидания, того пока он станет хозяином и от конфликтов с отцом, а младшим сыновьям вообще не приходилось ждать. Мартин был старшим сыном. Ему предстояло покинуть отцовский дом и хозяйство. Всего у Людеров было 7 детей.

В 4 с половиной года Мартин пошёл в латинскую школу, где проучился до 14 лет. В 14 лет отец послал его в Магдебург. Здесь, в течение года, он продолжил обучение в школе общины Братьев совместной жизни. В 18 лет отец отправил его в Эрфуртский университет, мечтая, что сын станет юристом и в перспективе займёт место в городском магистрате. В 1505 г. Мартин окончил артистический факультет, сдал экзамен на магистра и мог продолжить обучение на юридическом факультете. Однако он свернул с намеченного отцом и судьбой жизненного пути.

В июне 1505 г. по дороге в Эрфурт его застала гроза и молния ударила так близко, что сбила его с ног. Мартин в состоянии аффекта дал Богу обет стать монахом. Такое решение признак, того, что Мартин испытывал разочарование своей средой, часто находился в состоянии острых религиозных переживаний и решение служить Богу назревало давно, нужен был только повод.

Психологические интерпретации (точнее психодиагностические и психиатрические гипотезы) относительно судьбы Лютера представлены в книге одного из крупнейших психологов XX века, основателя психоистории Э.Эриксона «Молодой Лютер» (1958).

Из отечественных книг о Лютере наилучшей является книга советского философа Э.Ю.Соловьева. «Непобежденный еретик. Мартин Лютер и его время». (1984). В этой книге большое значение придаётся анализу социально-экономических факторов влиявших на Лютера.

Наиболее профессиональным, с источниковедческой точки зрения, исследованием о Лютере из переведённых на русский язык, является книга немецкого историка Г.Брендлера "Мартин Лютер. Теология и революция". (1983) В этой книге главное внимание уделяется религиозным мотивам деятельности Лютера и источниковедческой подтверждённости различных объяснений его жизни и деятельности.

В июле 1505 года Лютер стал послушником в августинском монастыре в Эрфурте. Здесь он должен был пройти годовой испытательный срок и строго следовать правилам поведения монаха: не смеяться, ходить с опущенной головой размеренными шагами, не смотреть по сторонам, пить только сидя, держа кружку обеими руками, обязательные молитвы и чтение Библии в определённые часы и т.д. Духовные ордена (от латинского ordinis – ряд, порядок) потому и назывались орденами, что их члены обязуются в течение всей жизни следовать определённому специфическому порядку.

Августинский орден был заинтересован в молодых образованных членах, и решил продвигать Мартина по церковной иерархии. Когда Мартину исполнилось 23 года, орден приказал ему изучать теологию в Эрфуртском университете. Он покинул монастырь и начал изучать схоластику, основывавшуюся на комментировании и перетолковывании Аристотеля. В Эрфурте теологи придерживались номинализма. Это сыграло важную роль в дальнейшей интеллектуальной эволюции Мартина Лютера. Номиналистское мышление делало упор на толковании слов, на поиск различного содержания в одних и тех же словах, а значит, усиливает тем самым субъективную активность рассудка и воли. В такой особенности номинализма лежат истоки будущей концепции Лютера о всеобщем священстве, смысл которой в том, что каждый христианин может сам толковать Библию без посредников в лице церкви и священников.

В 1507 г. Мартин посвящается в сан священника. В день посвящения к Мартину приехал его отец. До этого он два года выражал свой гнев и несогласие по поводу нарушением сыном воли отца и отказа от светской карьеры. Даже на этом торжестве он до конца не простил сыну обманутых надежд.

В отличие от многих, для кого сан священника связан был только со средством материального обеспечения, Мартин отнёсся к службе со всей серьёзностью. Он хотел проникнуть в её сущность. Совершение священных актов крещения, причащения, отпущения грехов и другие каждый раз он переживал всей глубиной души как тайну приближения к непостижимому божеству.

В 1508 г. молодой теолог был переведён в университет города Виттенберга. Здесь он должен был читать лекции и вести практики по этике Аристотеля. Однако схоластику он воспринимал как помеху и добился права читать лекции по Библии. В 1512 г. в Виттенберге освободилось место профессора по экзегетике (наука по толкованию текста Библии). Лютеру присвоили степень доктора, и до конца жизни он продолжал занимать должность профессора Виттенбергского университета.

Происходит становление собственных теологических взглядов Лютера. Теологические истоки этих взглядов в учении номиналиста Оккама (14 век) и в учении Августина (4 –5 века). Согласно Оккаму, Бог - это абсолютная воля, чьи решения произвольны и непостижимы. Августин отверг идею синергизма (соучастие, содействие) человека в своём спасении, человек, согласно Августину, не может добиться спасения своей собственной волей. Осмысление данных учений привело к тому, что Лютера стало терзать ощущения, что точнейшее исполнение всех предписаний церкви не даст ему спасения. В ходе лекций 1513-1516 гг. формировалось своеобразие будущего учения Лютера, основная мысль которого в том, что Бог не допускает, чтобы с ним торговались, Он требует только чистой веры.

Лютер с самого начала рассматривает понимание Библии как задачу филологическую. Постепенно он отказался от герменевтики – учении об интерпретации слов Библии в нескольких смыслах: буквальных и аллегорических. Сам Лютер ещё недостаточно знал древнееврейский и древнегреческий языки. Он использовал достижения гуманистов. Так, например, Псалтырь он изучал со студентами по переводу опубликованному в 1509 г. в Париже французским гуманистом Иаковом Фабером Стапулензисом (латинский псевдоним) (Жак Лефевр д^, Этапль – французское имя). Фабер приводил к каждому псалму пять различных вариантов латинского перевода. Лютер напечатал этот перевод в местной типографии с большими междустрочными интервалами, для того, чтобы у каждого студента был свой источник, в котором ему удобно будет делать пометки.

Откровение Бога, данное в Библии, было вопросом всей жизни Лютера. К этому откровению сходились все его мысли и отсюда же проистекали. Исходя из мыслей, о Боге он понимал всё происходившее в современном ему обществе. В некоторых социально-экономических толкованиях деятельности Лютера истоки его идей связываются с его бюргерском происхождением, с защитой интересов бюргерства по созданию дешёвой национальной церкви (например, Э.Ю.Соловьёв).

В 1516-1517 годах произошли события, которые вынудили Лютера в возрасте 37 лет выступить в качестве общественного деятеля.

Эти события связаны с деятельностью Альбрехта Бранденбургского (1490–1545). Этот человек получил светское образование и не был ни теологом, ни священником, но не смотря на это и в 1513 г. стал архиепископом Магдебургским, в 1514 г. – архиепископом и курфюрстом Майнцским, а в 1518 г. стал ещё и кардиналом. Такое совмещение должностей шло вразрез со всеми церковными правилами. Чтобы вернуть деньги, взятые у банкирского дома Фуггеров для оплаты кафедры архиепископа Майнцского, Альбрехт Бранденбургского добился от папы Льва Х разрешения продавать индульгенции для покрытия долга, с тем условием, что половина вырученных сумм пойдет в Рим на строительство собора святого Петра. Торговля индульгенциями была поручена доминиканскому монаху Иоганну Тецелю, который повел ее с использованием циничной пропаганды того, что Божье прощение может быть куплено или продано, и что индульгенции действенны даже для тех, кто официально не покаялся и не получил разрешения грехов.

Эта пропаганда и послужила причиной публичного протеста Лютера. Осенью 1517 г. он выдвинул свои знаменитые «95 тезисов» против индульгенций. Тезисы не отрицали папскую прерогативу вопросе об отпущении грехов, хотя, по своему подтексту, они критикуют папскую политику. В тезисах Лютер делает упор на духовный, внутренний характер христианской религии и в первом тезисе, заявляет, что вся жизнь христианина должна стать покаянием. Лютер послал копии “Тезисов” Альбрехту Бранденбургский и своему епископу. И здесь особую роль сыграло недавно рапространившееся книгопечатание. Копии распространялись вдаль и вширь, что превратило их выпуск в общественное обсуждение, охватившее самые широкие круги. 31 октября 1517 г. в Виттенберге накануне Дня Всех Святых «95 тезисов» были прибиты на дверях церкви, где Лютер был священником. Акт выноса на общественное обозрения декларативных текстов, уже прошедших через канцелярию епископа, был давней традицией. Существует гипотеза о том, что Лютер развесил свои тезисы лично, но точных данных нет. Таким образом, Октябрь 1517 г. - дата начала реформации