2. Платон – основоположник идеалистического направления философии.

Платон является основателем идеализма. Главными положениями его идеалистического учения являются следующие:

- материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование;

- окружающий мир («мир вещей» также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция;

- реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы);

- чистые (бестелесные) идеи истинны, вечны и постоянны;

- любая существующая вещь является всего лишь материальным отображением первоначальной идеи (эйдоса) данной вещи (например, кони рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи коня, которая вечна и неизменна и т.д.); Триада» Платона – «единое», «ум», «душа».

Также Платон выдвигает философское учение о триаде, согласно которому все сущее состоит из трех субстанций:

«единого»;

«ума»;

«души».

«Единое»:

- является основой всякого бытия;

- не имеет никаких признаков (ни начала, ни конца, ни частей, ни целостности, ни формы, ни содержания, и т.д.);

- есть ничто;

- выше всякого бытия, выше всякого мышления, выше всякого ощущения;

первоначало всего – всех идей, всех вещей, всей явлений, всех свойств (как всего хорошего с точки зрения человека, так и всего плохого).

«Ум»:

- происходит от «единого»;

- разделен с «единым»;

- противоположен «единому»;

- является сущностью всех вещей;

- есть обобщение всего живого на земле.

«Душа»:

- подвижная субстанция, которая объединяет и связывает »единое – ничто» и «ум – все живое», а также связывает между собой все вещи и все явления;

- также согласно Платону душа может быть мировой и душой отдельного человека; при гилозоическом (одушевленном) подходе душу могут иметь также вещи и неживая природа;

- душа человека (вещи) есть часть мировой души;

- душа бессмертна;

- при смерти человека умирает только тело, душа же, ответив в подземном царстве за свои земные поступки, приобретает новую телесную оболочку;

- постоянство души смена телесных форм – естественный закон Космоса.

4. Гносеология (учение о познании) Платона.

Касаясь гносеологии (учения о познании), Платон исходит из созданной им идеалистической картины мира:

- поскольку материальный мир является всего лишь отображением «мира идей», то предметом познания должны стать прежде всего «чистые идеи»;

- «чистые идеи» невозможно познать с помощью чувственного познания (такой тип познания дает не достоверное знание, а лишь мнение – «докса»);

- высшей духовной деятельностью могут заниматься только люди подготовленные – образованные интеллектуалы, философы, следовательно, только они способны увидеть и осознать «чистые идеи».

5. Проблема государства в философии Платона.

Особую роль в своей философии Платон уделил проблеме государства (что было нетипично для предшественников – «досократиков» Фалеса, Гераклита и др., которые занимались поисками первоначала мира и объяснением явлений окружающей природы, но не общества). Платон выделяет семь типов государства: идеальное «государство будущего», которого пока не существует и в котором отпадает необходимость в государственной власти и законах, и шесть типов ныне существующих государств.

7. Философия Аристотеля. Аристотель (384-322 гг. до н.э.) - древнегреческий философ классического периода, ученик Платона, воспитатель Александра Македонского. Аристотель был первым мыслителем, создавшим всестороннюю систему философии, охватившую все сферы человеческого развития: социологию, философию, политику, логику, физику. Аристотель-последователь Платона. Создал логику.

В своих сочинениях он собрал все концепции своих предшественников

Аристотель делил все науки на теоретические, практические, творческие.

Теоретические – философия, физика, математика; Практические – этика, экономика, политика; Творческие – Эстетика.

Логика являлась основой всех наук, по мнению Аристотеля.

+Онтология Аристотеля: бытие - это то, что можно ощутить. Это совокупность единичных предметов, это мир реальных вещей и этим занимается наука физика. Но существует еще и сверхчувственное бытие. Аристотель критикует концепцию Платона. Сверхчувственное бытие выражается в кагориях. 1 категория: сущность. Всякое единичное имеет свою сущность, кот. постигается умом, а не чувствами и является предметом науки. Эта категория отвечает на вопрос, что есть вещь? Отвечая даем определение сущности. 2 категория (аспект): субстанция – по Аристотелю это композиция материи и формы. Вещи возникают благодаря форме, но они не возникли, если материя не даст этому задаток. Материя – возможность стать определенными вещами, предметами. Любая вещь складывается из пассивной материи и активной формы (им присуще движение) Движение это процесс превращения потенциального в актуальное, в рез-те активности формы в момент ее единения с материей. Анализируя движение Аристотель выводит 4 ее вида: 1)увеличение и уменьшение; 2)количественное изменение (превращение); 3)возникновение и уничтожение 4)перемещение в пространстве. Основным движением является пространственное перемещение во времени. Причины существования каждой вещи обусловдены. Аристотель выделяет 4 вида причины: 1) материальная причина, из чего сделана данная вещь 2) формальная 3)движущая, откуда? 4)целевая, зачем, для чего она?Логика-наука, свободная от страсти "Добродетель не даётся нам от природы" от природы даётся только разум.

Сознание – умение отражать идеальные образы. Наши мысли – это абстракция. Все проблемы мы придумываем себе сами.

Гносеология: Аристотель считал, что все люди стремятся к познанию. Любознательность – общее свойство людей и животных. Аристотель идет по линии отажения. Само по себе чувст. восприятие явл. лишь началом познания. Аристотеля основывает науку логику и 3 ее закона + 1ст. Лейбница в 17 веке «Логика наука свободная от страсти»

1 з-н – Тождества. 2 з-н Противоречия, 3 з-н Закон исключенного третьего. Третьего не дано. 4 з-н Достаточного обоснования

Этика: «Добродетель не дается нам от природы. От природы дается лишь приобрести нравственность»

Высшая цель – самосовершенствование. Разум дает точную меру между двумя крайностями.

Политика: В политике Аристотель исходил из того, что человек существо общественное, живет в общежитии, обладая языком.

8. Философские школы эллинско-римского периода. Эллинистическая философия - греко-римская философия. Одним из философских достижений эллинистической философии был повышенный интерес к индивиду с его проблемами, подчас носящими частный, личный характер. Главной целью эллинистические мудрецы объявили достижение автаркии (самостоятельности) и атараксии (бесстрастия, душевного покоя). К этой цели, хотя и разными путями, двигались различные школы эллинистической философии.

Кинизм – стремились к отработке и экспериментальной проверке на себе определенным образа жизни. Мыслить по-киничиски – только средство, цель- жить. именовали себя “гражданами мира” и обязывались жить в любом обществе не по его законам, а по своим собственным, с готовностью приемля статус нищих, юродивых. Положение не только крайне бедственное, но и унизительное избирается ими как наилучшее. Все виды духовной и физической бедности предпочтительнее богатства. Они так же занимались теорией познания, критикуя общие понятия, как вредную выдумку, усложняющую отношению к предмету.

Эпикуризм - учение и образ жизни, исходящие из идей Эпикура и его последователей, отдающих не задумываясь предпочтение материальным радостям жизни.. У человека есть свобода выбора, а не все предопределено. В учении о душе Эпикур отстаивает материалистические взгляды. душа - это не нечто бестелесное, а структура атомов, тончайшая материя, рассеянная по всему организму. Отсюда вытекает и отрицание бессмертия души. В области теории познания Эпикур - сенсуалист. В основе всякого познания лежат ощущения, которые возникают при отделении отражений от объективно существующих предметов и проникают в наши органы чувств. Таким образом, основной предпосылкой всякого познания является существование объективной реальности и ее познаваемость с помощью чувств. Большое внимание уделял понятиям. Ясность и точность употребляемых понятий он считал основой любых рассуждений. Этические и вообще философские воззрения Эпикура теснейшим образом связаны с его открытым и воинствующим атеизмом. Основным источником возникновения и существования религии он считал страх смерти и незнание естественных законов. стоицизм. Его основателем был Зенон. Трактат "О человеческой природе". Стоики часто сравнивали философию с человеческим организмом. Логику они считали скелетом, этику - мышцами, а физику - душой. В онтологии стоики признают два основных принципа: материальный принцип (материал), который считается основой, и духовный принцип - логос (бог), который проникает через всю материю и образует конкретные единичные вещи. Стоики, сущностью считали материальный принцип.. Стоики упрощают аристотелевскую систему категорий - четыре основными категориями: субстанция (сущность), количество, определенное качество и отношение, согласно определенному качеству. С помощью данных категорий постигается действительность. Центром и носителем познания, согласно стоической философии, является душа. Она понимается как нечто телесное, материальное. этика выдвигает на вершину человеческих усилий добродетель. Добродетель, по их представлениям единственное благо. Добродетель означает жить в согласии с разумом. Стоики признают четыре основные добродетели, прибавляются четыре противоположности: разумности противостоит неразумность, умеренности - распущенность, справедливости - несправедливость и доблести - трусость, малодушие. Между добром и злом, между добродетелью и грехом четкое, категорическое различие. Скептицизм. утверждал непознаваемость мира и необходимость сомнения в любом утверждении о мире. «Скепсис» в переводе с греческого означает «исследование». Основными представителями античного скептицизма были Пиррон . Скептики противопоставляли себя так называемым «догматическим философам» и утверждали, что суждения людей о вещах произвольны и недоказуемы, поэтому следует воздерживаться от всяких суждений вообще. Энесидем сформулировал 10 принципов (тропов), обосновывающих скептические воззрения. Каждый вид животных, каждый человек по-своему воспринимает окружающий мир, одни и те же вещи могут представляться по-разному различным субъектам. Тот же самый человек при различных обстоятельствах может по-разному судить об одной и той же вещи. Ни одному из возможных восприятий или суждений нельзя отдавать предпочтение перед другим. Это приводило скептиков к агностическим выводам. Основная цель скепсиса лежала, однако, не в истинном познании действительности, а в достижении душевной невозмутимости – всё той же атараксии. Скептик, как проповедовали они, воздерживаясь от суждений, будет следовать законам государства, в котором он проживает и соблюдать все обряды, не принимая ничто на веру. Скептик будет сохранять душевное спокойствие, не придерживаясь ни одного из возможных догматических суждений

9. Философия Средних веков. Познание мира в Средние века осуществлялось исключительно через веру. Это является общей характеристикой средневековой философии и её главной отличительной чертой от философии предшествующего периода — античности, где в концепциях о сотворении мира царили скептицизм и рационализм. Средневековая философия развивалась в два основных этапа: 1.Патристика. Изначально этим термином обозначалась литература, составленная духовными наставниками с определённым авторитетом — отцами церкви. Спустя некоторое время, понятие стало иметь более широкое значение и состоять из четырёх основных признаков: официальное принятие церкви, святость жизни, ортодоксальность учения и древность. К этому этапу философы пришли не сразу, истоком патристики была апологетика. Апологеты, в свою очередь, использовали резкие аргументы при защите и обосновании христианской догматики против её политических и теоретических противников. Объективно они всё-таки выполнили свою задачу — подготовили почву для создания новой философии, однако их резкие выступления против философских истин впоследствии были осуждены собором. Сторонники патристики приводили менее резкие аргументы, их главным вопросом было соотношение религии и философии, они не должны были противопоставляться. В то время христианство достигло своего пика, значит, религия получила верховенство. Необходимо было решить — продолжать переплетать и соотносить её с философией или же отвергнуть философию, как учение, приносящее вред вере. 2.Схоластика. Второй этап развития средневековой философии представлял собой объединение философии Аристотеля и христианского богословия, то есть период характеризовался синтезом теологии и рационалистического подхода к проблемам философии. Отсюда и цель схоластики — доступно донести простым людям христианские учения с помощью рационалистической методики. Ранняя схоластика продолжала рассматривать соотношение веры и знаний. Философы того времени пришли к выводу, что вера есть религия, а знания есть философия, поэтому два учения, как и две науки, остаются неделимыми. Были освещены новые основные проблемы средневековой философии — согласование аристотелевской логики, онтологическая проблема существования абстрактных объектов (универсалий), отношение мистики к религиозному опыту. Ранний схоластический период породил интерес к получению знаний. Поздняя схоластика подвергла старые школы критике, при этом новые идеи введены не были — этот период считается временем упадка философии Средних веков. После этого средневековая философия утратила прежнюю популярность, уступая новым философским учениям. Однако некоторые учёные негласно выделяют третий мистический этап периодизации философии средневековья. Мистика — это подведение результатов религиозной практики единение человека с Богом, осмысление итогов. Учения мистиков отличают иррациональность и некоторая парадоксальность. Характерной особенностью средневековой философии принято считать то, что в отличие от античной (которая на протяжении трёх этапов своего развития изучала мироздание и природу человека), она была основана на теологии и тесно связана с учением о Боге, христианским мировоззрением. Выделяют следующие характерные черты философии Средних веков — самое главное — кратко: Теоцентризм — это религиозная и философская концепция, определяющая, что Бог является создателем всего сущего, источником жизни и всех благ. Философы-сторонники теоцентризма рассматривали проблемы человека как личности, природы, мышления лишь с точки зрения, что Бог является центром бытия, личностью над миром, который создал и человека, и природу и всё прочее. Авторитарность — философские учения имели религиозный характер и были тесно связаны с церковью. Так, Священное Писание или же Библия была не только священной книгой для верующих, но и каноном мышления для философов. Ответы на все интересующие вопросы нужно было искать там. Библию изучали, цитировали, комментировали, но никогда не подвергали критике. Все новые, отличные от библейских учений, идеи подавлялись. Традиционализм и ретроспективность мышления — отрицание любых новых идей, приверженность традициям. Подавлялись и осуждались новаторство, креативность, индивидуализм, доверять можно было только древним источникам знаний, причём чем он древнее, тем по́длиннее, и тем больше можно доверять истинам, в нём изложенным. Комментаторство и экзегетичность. Комментаторский жанр преобладал над остальными, так как Священное Писание не поддавалось ни анализу, ни критике. Однако же Библия содержала много непонятных, противоречивых догматов и поэтому христианские экзегетики ставили перед собой задачу толкования священных текстов, таблиц, чтобы разъяснить все противоречия, проинтерпретировать их для понимания простых людей. Дидактизм. Общие установки, заложенные в Библии, носили характер проповедничества, являясь нравоучениями. Они побуждали человека к образованию, воспитанию, спасению жизни путём примыкания к религии и Богу. 10. Философия эпохи Возрождения.

С конца 14 до 16 в. Важнейшим условием расцвета культуры в эпоху Возрождения явился слом диктатуры церкви. Философия эпохи Возрождения наполнена признанием ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей.

+Индивид приобретает большую самостоятельность. Антропоцентрическое мышление – человек - центр вселенной. Творческая деятельность – священный характер. Выше всего – своеобразие и уникальность каждого индивида. Преодоление религиозной схоластики средних веков, рост авторитета науки. Зарождается мануфактура(флоренция). Переход от феодализма к капитализму. Натурфилософия – философия природы, целостная система самых общих законов естествознания. Субстанция, материя, время, движение. Николо Макиавелли.Мощный стимул человеческой деятельности-интерес."Цель оправдывает средства" В основе поведения – выгода, сила. Государство – пол состояние общества отн властвующих и подвластных. Затронул вопрос о роли личности правителя (лучше сильный, пусть даже лишенный угрызения совести). Соц утопии томаса мора и томазза кампанеллы. Отрицание буржуазного строя. Общность имуществ. Участие трудящихся в управлении государством. Всеобщее равенство и свобода.Черты новой натурфилософии: Пантеизм – бог в гармонии мира(идея взаимопроникновения природы и бога). Гилозоизм – стираются границы между живым и неживым(одушевлённость всего). Гуманизм – зарождение класса интеллигенции.Тома Мор причину всех народных бедствий виделв существовании частной собственности. Правильное общесвто должно основываться на общественой собственности. Возрождением называют переходный период от Средних веков к Новому времени, охватывающий несколько столетий с XIV по XVI в., когда Средневековье в его экономических, социальных, духовных формах уже исчерпало себя, а новый буржуазный строй еще не утвердился.

Философия Возрождения имеет следующие периоды в развитии своих идей:

1) раннее Возрождение (Данте, Петрарка, Боккаччо);

2) высокое Возрождение (Кузанский, Пико делла Мирандола, Помпонацци);

3) позднее или модифицированное Возрождение (Телезио, Патрици, Бруно и др.).

К характерным чертам эпохи Возрождения относятся:

• становление простого товарного производства, основанного на денежном обращении;

• возрастание социальной и политической роли городов, в которых господствовал свободный и независимый труд ремесленников, торговля, банковское дело;

• возникновение городской светской культуры, деятели которой подвергали существенному пересмотру традиционные религиозные, нравственные, эстетические взгляды Средневековья, полностью не порывая с ними;

• обращение к ценностям античной культуры как источнику нового мировосприятия, освобожденного от средневековой схоластики;

• антропоцентризм, в котором утверждается представление о человеке как о свободной, сильной личности, отстаивающей свою индивидуальность и независимость;

• утверждение гуманизма не только как мировоззрения, но и как социально-политического движения, социальной практики;

• мантиклерикализм, тесно связанный с гуманизмом и антропоцентризмом, направленный против привилегий церкви и духовенства, но не против самой религии.

11. Философия Нового времени. Главной идеей философии НВ стала мысль, что разум человека не имеет границ в своём могуществе и что все явления мира могут быть объяснены с научной, рациональной точки зрения. Процветал материализм, стремление к познанию. Основными направлениями в философии стали: Рационализм. Это философское направление признаёт ум как единственный источник получения знаний, отрицая роль личного опыта и чувственного восприятия. Главной идеей этого течения стала мысль, что только с помощью рационального мышления можно изучать окружающую действительность и менять её по своему усмотрению. Сформировался рационализм в конце XV — начале XVI века. Его представили такие известные мыслители, как Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц. Эмпиризм. Это течение противопоставлялось как рационализму, так и мистицизму. Его последователи считали, что главным в познании мира выступает опыт и личное восприятие окружающей реальности, а роль научных исследований в сравнении с ним ничтожно мала. Они пытались снизить роль теоретических обобщений и увеличить значимость персональных ощущений человека. Эмпиризм зародился в середине XV века. Его основоположники и видные представители — Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Д. Локк. Одной из характерных черт философии НВ стало восхваление человека как активного и творческого существа. Для неё характерен оптимистичный взгляд на будущее и интерпретация исторических событий. В политическом смысле рационализм стал представлять интересы нового класса и капиталистической буржуазии в их стремлении перебороть старые феодальные устои. Для этого нужно было постепенно расширить и раскрепостить умы людей при помощи развития образования и науки. Философия НВ стала уникальным прорывом в развитии человечества. Среди её особенностей можно отметить: Развитие методик познания. Остро встал вопрос достоверности знаний и эффективности способов их получения через индуктивно-эмпирический или рационально-дедуктивный метод. Появился принцип методического сомнения. Возникли идеи о независимости знаний и человека. Философия отдалилась от искусства и религии, с которыми сближалась в эпоху Античности и Возрождения. Стремление сделать философию автономной. Целью мыслителей стало освобождение людей от религиозных или каких-либо других предпосылок в построении своего мировоззрения. Они хотели, чтобы человек формировал свой взгляд на мир только исходя из разумной и подтверждённой опытным путём информации. Механицизм. Основной моделью для построения картины мира стала механика — наука, изучающая движение и взаимодействие материальных тел в пространстве. Философы нового времени предполагали, что по законам этой науки организуются и функционируют и все остальные сферы жизни. Популярность метафизического метода. Мир рассматривался как множество объектов и явлений, которые существует независимо друг от друга и не изменяются. Потому изучать их тоже можно отдельно. Материалистические взгляды. В Новое время популярной стала идея о том, что окружающий мир существует вне зависимости от восприятия человека, а бытиё определяет сознание. Среди основных особенностей философии Нового времени можно выделить смену проблем, которые она рассматривала. Одной из них стала тема поиска счастья и смысла жизни. На первый план вышло удовлетворение основных потребностей и нужд человека — не только физических, но и духовных, творческих, познавательных. Считалось, что именно через них можно контролировать эмоции, сменяя грусть и негатив на радость и счастье. Одновременно с этим философы признавали, что можно совершать и действия, к которым «не лежит душа», если в конце концов это принесёт пользу. В философии НВ также впервые появилась идея о том, что счастье — это не точка назначения, а путь. Только в постоянной динамике человек может удовлетворять свои желания и потребности. При этом насколько бы высоко человек ни взобрался, у него всегда будет желание лезть ещё выше — эмоции от старых достижений притупятся и возникнет необходимость искать новые. Таким образом, постоянного душевного покоя и гармонии можно достигнуть только через активность. В период Нового времени также впервые появилось упоминание о теории научного метода. Она гласила, что сами по себе несвязанные и хаотичные кусочки информации практически бесполезны — только их систематизация, поиск взаимодействий и изучение общей картины придают им значение. Кроме того, возникла теория о независимости знаний от личности человека, их всеобщности. Центральной идеей философии стало то, что наука едина для всех. Эти взгляды сохранились и в современном мире. 12. Французское Просвещение. Кроме общей идеологии, которая была присуща Просвещению, в общем, Просвещение Франции можно охарактеризовать в качестве политического радикализма и антиклерикализма. Помимо советских трактатов, европейская историко-философская литература по философии Просвещения изучалась, и в настоящее время иногда изучается преимущественно в качестве идеологического обоснования Великой Французской революции, имея для этого значимые причины. Многие десятилетия французскими просветителями беспощадно критиковались все традиционные общественные институты: монархия, сословная структура общества, церковь, сложившаяся воспитательная система. В сущности, ими велась идеологическая подготовка радикального слома социальной структуры, которая была унаследована феодальным прошлым. Ими были провозглашены новейшие социальные идеалы, в качестве одного из которых выступала свобода. 

В качестве главной идеологической опоры в системе общественных отношений феодалов Франции выступала католическая церковь. ПО отношению к религии, французскими просветителями были выдвинуты различные идеи: некоторая их часть придерживалась деизма (Руссо, Вольтером), другая категория являлась приверженцами атеистических воззрений (Ламетри, Гольбах).

Однако все они были причислены к антиклерикалам (от греч. αντί – против и лат. clericalis – церковный) и выказывали активное сопротивление идеям, сформированным католической церковью и ее структуры. Противостояние церкви и религии определялась просветителями, как центральная задача и основное звено всех форм деятельности идеологических и политических структур.Карлом Марксом в труде «К критике гегелевской философии права» было отмечено, что критика религии является предпосылкой для любых других форм критики. Уничтожение сложившихся общественных устоев является невозможным, если нетронутыми остаются его духовные основы, в качестве которых выступало христианство. Так, противостояние католической церкви трансформировалось в религиозное противостояние, которое порождало эмоции ненависти у просветителей. 

Французское Просвещение и его представители

Первый этап французского Просвещения выдвинул в качестве главных фигур Франсуа Мари де Аруэ, который был более известен под псевдонимом «Вольтер» (1689 – 1755 годы), и Шарля-Луи де Секонда, барона Ля Брэда и де Монтескье (1689 – 1755 годы). Ими была заложена база во французском Просвещении, они же оставались его предводителями вплоть до 1740-х годов, после которых появились новые представители просветителей. 

Второй этап французского Просвещения связан с именем редактора книги «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел» Дени Дидро (1713 – 1784 годы), идеологом «третьих сословий» Жаном Жаком Руссо (1712 – 1778 годы), философами и учеными, выступавших с материалистических позиций, среди которых можно выделить Этьена Боноде Кондильяка (1715 – 17180 годы), Жюльена Оффе де Ламетри (1709 – 1751 годы) Жаном Д”Аламбером (1717 – 1783 годы), Паулем Генрихом Дитрихом Гольбахом (1723 – 1789 годы) и Клодом Адрианом Гельвецием (1715 – 1771 годы). Главным отличием этих людей от приверженцев предшествующего этапа было то, что последние придерживались позиций деизма, в то время как у представителей позднего этапа Просвещения наблюдались атеистические и материалистические идеи.  Идеи Вольтера В качестве первого мыслителя, который употребил термин «просвещение» принято считать Вольтера, крупнейшего представителя раннего поколения в просветительской касте, который являлся признанным лидером Просвещения Франции. В его творчестве принято выделять необычайную многосторонность, он работал в таких жанрах, как: роман, драма, поэзия, памфлет и статья.  Бог, согласно Вольтеру, не создает мир из пустоты. Бог – это только перводвигатель и законодатель всего сущего. После выполнения своей функции он более не участвует в общественной и природной жизни.  Идеи Монтескье

Совместно с Вольтером, начало эпохи Просвещения во Франции было положено Монтескье. Его первой серьезной литературной работой стал философский труд «Персидские письма», являющиеся злой сатирой на установленную политическую власть, а также жизненные уклады и характер французской знати. Все многообразие в формах управления Монтескье разделил на три категории: «республика», «монархия» и «деспотия». В зависимости от условий, которые способствуют возникновению определенной формы управления, мыслитель устанавливал тесные связи между ней и природными условиями государства, что стало основой разработки теории о географическом детерминизме. Идеи Руссо В демократическом крыле Просвещения Франции находился Жан Жак Руссо. Его внимание привлекали преимущественно проблемы социума, в качестве важнейших из которых являлись проявления социального неравенства, и средства избавления от него. В форме просьб, которые имеют общечеловеческие обличия, им впервые была сформулирована демократическая и буржуазная потребность в равенстве людей.  В качестве главного источника всех социальных зол им было определено социальное неравенство. Богатство формирует потребность в роскоши, совместно с праздностью, что в свою очередь является причиной нравственного развращения. 13. Философия И. Канта. На формирование взглядом Канта большое влияние оказали Локк и Лейбниц. Кант придерживает идей, мужества своих идей. Подчеркивает значение самостоятельного мышления. В творчестве сущ-ют два периода: 1)докритический – выдвигает ряд новых прогрессивных идей.

В его фил-ких взглядах данного периода звучат мотивы материализма: «Дайте мне материю и я построю мир», интерес Канта направлен на изучение природы. 2) критический – Кант считает, что должен просмотреть недостатки прошлой фил-фии. Вопрос о теории познания выдвигает: 1) Что такое познание? 2) Является ли познание фактом? 3) Как этот факт возникает?

Всякое познание есть суждение т.н. такое соединение двух представлений, в котором одно из них высказывается утвердительно, другое отрицательно. Не всякое утверждение есть познание. Все суждения делятся синтетические и аполитические. Аполитические не рассматривают наши знания, только уточняют их. Синтетические суждения прибавляют в предикате (субъект есть радикал S-P ; s-субъект, P- предикат к субъекту, то что раньше в нем не содержалось (Например, тело обладает тяжестью) Только синтетические суждения лежат в основе познания. Кант делает вывод, что познание содержит синтетические познания-априорных. Факт познания начинается с того, что Кант рассуждает о пространстве и времени.

3 уровня познания: 1)чувственный 2)рассудочный 3)разумный

Чувственность это условие наших впечатлений и ощущений, способность воспринимать не само ощущение, его предпосылки. Рассудок – это понятие – логический признак, имеет объем и содержание.

Исходная проблема критической философии распада­ется на следующие вопросы:

Что такое познание?

Является ли познание фактом?

Как этот факт возможен?

Отвечая на первый вопрос, Кант говорит, что всякое познание есть суждение, но не всякое суждение есть по­знание. Познание дает такие суждения, в которых преди­кат утверждает то, чего нет в субъекте, и эти суждения имеют общий, необходимый характер (синтетические ап­риорные суждения). Далее Кант показывает, что такие суждения есть в науках и они возможны при соответст­вующих условиях, когда у нас есть представления о про­странстве и времени.

Обычно считается, что представления о пространстве и времени выведены из опыта. Кант с этим не согласен. У нас есть способность восприятия, чувственность. Про­странство и время — формы чувственности. Какие-то внеш­ние воздействия идут извне, они созерцаются и упорядо-чиваются в априорных формах пространства и времени. А какие объекты до и вне упорядочивания в этих формах, мы не знаем и знать не можем («вещи в себе»).

Кроме чувственности как способности восприятия, су­ществует рассудок как мыслящая способность. Рассудок на базе чувственных созерцаний создает понятия. Образо­вание понятий возможно потому, что существуют катего­рии как формы мышления. Например, мы созерцаем осве­щенный солнцем камень и ощущаем его тепло. Мы связы­ваем эти чувственные данные в суждении об их причин­ной связи; для этого у нас есть категория причинности. Кант указывает на 12 категорий рассудка.

Над рассудком возвышается разум. Он стремится си­стематизировать познание, дать принципы для рассудка. Разум создает идеи и идеалы, стремится познать «умопо­стигаемые вещи», находящиеся вне опыта (мир как целое, Бог, душа). Но когда разум желает познать мир как целое, он впадает в антиномии (антиномия состоит в том, что од­новременно доказываются два противоречащих суждения: А и не-А ). Так, Кант приводит доказательства того, что мир конечен и бесконечен в пространстве и времени, что в мире есть нечто простое и все должно делиться до беско­нечности и т. д. Нельзя, таким образом, доказать ни то­го, что Бог есть, ни того, что Бога нет; нельзя доказать ни смертность, ни бессмертие души. Все это означает непо­знаваемость мира, Бога и души; они оказываются «вещами в себе». В то же время Кант говорит, что они принимаются «практическим разумом». Например, слабые люди укреп­ляются в морали благодаря религиозной вере. Если при помощи разума нельзя познать мир, Бога и душу, то в прак­тической жизни следует верить в них.

Если «вещи в себе» непознаваемы, то познаваемы явле­ния, «вещи для нас». Мир явлений включает в себя мате­риальные явления и человеческие поступки. И Кант пред­лагает метафизику природы и метафизику нравов.

Говоря о морали, Кант утверждает ее «автономность» — независимость от религии. Человеческий разум устанав­ливает нравственный закон. Нравственная воля содержит максимы и императивы. Максима — это желание, намере­ние поступать определенным образом. Императивы гово­рят, что поступать определенным образом — хорошо. Глав­ный императив («категорический императив») у Канта звучит так: «Я всегда должен поступать только так, чтобы я также мог желать превращения моей максимы во всеоб­щий закон». Например, эгоизм аморален, ибо ни один эго­ист не желает, чтобы эгоизм стал всеобщим законом. Развивая свою концепцию, Кант говорит, что есть три способности души — рассудок, способность суждения и ра­зум. Способность суждения применима к искусству, а так­же к оценке целесообразности в мире.

+В последние годы жизни Кант много размышлял над социально-политическими проблемами, считал, что через антагонизм людей и государств общество придет к опти­мальному состоянию. Апофеоз истории — формирование всестороннего, развитого человека, формирование свобо­ды, установление вечного мира. 14. Философия Г. Гегеля. Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) – представитель классической немецкой философии. Наибольшее влияние на его труды оказал Иммануил Кант.С некоторыми суждениями своего предшественника Гегель был не согласен и старался опровергнуть их в своих работах. Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) заверша­ет развитие идеализма в немецкой классической фило­софии. Исходное понятие его философии — абсолютная идея. Абсолютная идея — это разум, мышление, но не от­дельных людей; она «подлинно всеобщее всего природно­го и также всего духовного», «выходит за пределы всех их и составляет основание всего». Абсолютная идея деятель­на, стремится к истине. Но истина не есть «отчеканенная монета», которую можно в готовом виде положить в кар­ман. Истина постигается в процессе деятельности, поэто­му «идея существенно есть процесс». Деятельность идеи возможна потому, что ей присуще диалектическое проти­воречие, отрицание самой себя, развитие.

В своем существовании и развитии абсолютная идея проходит три этапа: внутреннее саморазвитие идеи, само­объективирование ее в природу и человека и самопозна­ние через человека и общество. Соответственно этому сис­тема Гегеля включает в себя три части: логику, философию природы и философию духа.

Логика — наука о категориях, в которых выражается абсолютная идея. Гегель выстраивает систему категорий. Первая группа категорий — категории бытия. В начале си­стемы категорий — понятие чистого бытия, которое фик­сирует только факт существования идеи. Следующая ка­тегория — становление. Здесь идея начинает приобретать содержание. Результат становления — категория налично- го бытия. Наличное бытие далее характеризуется катего­риями качества, количества и меры.

За категориями бытия лежат глубинные связи, отра­жаемые категориями сущности. Сущность прежде всего включает в себя аспекты тождества, различия, противо­положности и противоречия. Противоречивость сущности разрешается в категориях основания и следствия, а осно­вание представляет собой единство категорий содержания и формы. Следующий шаг: сущность рассматривается в ее взаимосвязи с бытием. Сущность существует в явлениях, сущность как основание явлений — закон. Единство сущ­ности и явления далее выступает как действительность, которая характеризуется категориями возможности и не­обходимости. А необходимость имеет своей противопо­ложностью случайность. Блок категорий сущности завер­шается категориями причинности и взаимодействия.

Но это не все. За сущностью скрываются категории по­нятия. Здесь Гегель рассматривает понятия, суждения и умозаключения, категории субъективного и объективно­го, истину. Категорией истины завершается саморазвитие идеи.

После внутреннего саморазвития — инобытие идеи, природа. Превращаясь в природу, идея опредмечивает се­бя в виде конечных, телесных единичностей, в том числе и человека. Идея создает природу, чтобы в ней был человек, его познание. Философия природы включает механику, физику и органическую физику. Здесь говорится о про­странстве, времени, движении, функциональных системах. В целом эта часть системы Гегеля весьма архаична, содер­жит много спекулятивных построений, не всегда достига­ет уровня современного Гегелю естествознания.

Завершает систему Гегеля философия духа. Достигнув ступени духа, идея через человека приступает к самопо­знанию. Философия духа включает в себя учение о субъ­ективном, объективном и абсолютном духе, т. е. об инди­видуальном сознании, истории общества и общественном сознании.

Учение о субъективном духе состоит из антропологии, феноменологии и психологии. Речь идет об индивидуаль­ном сознании, самосознании, формах знания и т. д. На уров­не объективного духа развитие идеи получает свое даль­нейшее выражение не в деятельности индивидуального Я, а в коллективной деятельности, в практике человеческого рода. Гегель верит в неодолимость общественного прогрес­са, говорит о своеобразной хитрости разума в истории, ко­гда идея побуждает людей-эгоистов своей деятельностью способствовать целям идеи. В учении об объективном ду­хе рассматривается право, нравственность, семья, граждан­ское общество, государство.

+Финал системы Гегеля — учение об абсолютном духе. Здесь речь идет об искусстве, религии и философии. В этих формах абсолютная идея занимается самопознанием. В ис­кусстве она сознает себя в чувственных образах, в рели­гии — в самоуглубленных представлениях, в философии идея мыслит себя в научных понятиях. В философии — «конечный пункт» развития идеи. Любопытно, что фи­нальной формой саморазвития и самопознания идеи, счи­тает Гегель, является его система.

15. Основные идеи марксисткой философии. Родоначальниками марксизма являются немецкие теоретики Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Они разработали эту концепцию в ряде философских трудов и считали свои догматы о развитии общества единственно верными. Это учение основывается на принципах коллективного труда и отказа от иерархической системы общества. Дальнейшее развитие теория получила в другом социально-политическом учении, названном «ленинизмом» по имени его российского представителя В. И. Ленина. В обществе отношения должны строиться на производстве материальных благ. Задачей людей всегда было получение средств для существования. В основных положениях марксизма кратко и понятно принято выделять такие пункты: Человечество существует благодаря производству. Социальную, политическую и духовную жизнь определяет материальное производство. Образ мышления людей зависит от их материальных условий. Философская категория понимания бытия предполагает, что материя первична и определяет сознание. Суть марксисткой идеологии заключалась в создании лучших жизненных условий. Немаловажную роль в этом играла практика. Производственная практика — это изменение человеком природы, руководствуясь своими потребностями и используя навыки и знания, полученные в результате научно-технического прогресса. Идеи были развиты в период роста промышленности и экономики в Европе, что относится к середине XIX века. Для появления марксисткой теории было много предпосылок. Бурный рост промышленности, возникновение заводов и фабрик вызвало рождение нового класса — пролетариата, благодаря чему изменились социальные и общественные отношения. Активная эксплуатация трудящихся масс привела к ухудшению условий существования, их экономического уровня. Ведь основной целью капитализм ставил перед собой получение прибыли. Для достижения этой задачи правящий класс, стоящий у власти, не считался с правами трудящихся. Это приводило к недовольству. Назревал кризис и революционная ситуация. Карл Маркс предложил два основных класса — эксплуатируемые и эксплуататоры. К первой группе относятся трудящиеся массы или пролетариат. Вторые — это капиталисты. Взаимодействия между этими двумя группами основаны на товарно-денежных отношениях. Экономические отношения между классами и методика их изучения называется «диалектический материализм». Постулатом этой теории стало утверждение о том, что экономические отношения первичны и являются базисом для всего общества. Марксистская теория разделила разные исторические ступени развития человечества на формации. Они основываются на принципе производства. Всего существует шесть формаций: Первобытно-общинный строй. Азиатская формация. Классовое расслоение общества и совершенствование механизмов добычи породило рабовладельческий строй, который характеризовался появлением класса рабов, не имеющих абсолютно никаких прав, и класса рабовладельцев. В Средние века появился феодализм. Возникновение этого строя было обусловлено тем, что появились различные сословия, состоящие не только из рабов и господ, — зависимые крестьяне, знать, духовенство. Этот период ознаменовался тем, что крестьяне были наделены определёнными правами, и это отличало их от рабов. Они имели возможность оставлять себе часть продукции, производимой ими же. Капитализм — следующая ступень развития общества. В этот период произошло бурное развитие средств производства и общественных отношений. Это даёт предпосылки для возникновения неравенства в обществе, формируя абсолютно новый класс с более развитым общественным сознанием и волей. Пролетариат не имеет никаких социальных прав и отстранён от распределения материальных благ и управления. Малочисленный класс капиталистов находится на верхушке иерархической лестницы и диктует свои условия и волеизъявление, пользуется в большей мере произведённой продукцией и богатствами. Происходит реформа власти: абсолютная монархия феодальной эпохи меняется в сторону смещения к различным формам демократии. Отсутствие возможности рабочего класса накопить первоначальный капитал — характерная особенность этой формации. В результате принудительный труд стал единственным источником существования. Растёт недовольство большинства, и это должно привести к революционной ситуации. Коммунизм, согласно марксистско-ленинской теории, является высшей формой развития общества. Суть этого этапа развития заключается в том, что средства производства должны достигнуть уровня, дающего возможность сделать всю собственность общей, производство находится на новом витке и позволяет обеспечить нужды всех членов формации. Возникает абсолютно бесклассовое общество, в котором все люди приобретают абсолютно равные права. Идея звучит заманчиво. 16. Позитивизм и его эволюция. Позитивизм — одно из основных течений в философии XIX-XX вв. В истории позитивизма выделяют так назы­ваемый первый позитивизм, махизм (или «второй позити­визм») и неопозитивизм.

Основатель позитивизма — Огюст Конт (1798-1857). Начиная с Конта, звучит призыв к преодолению противо­положности материализма и идеализма. Позитивисты ут­верждают, что основной массив знаний о мире, человеке и обществе, нужных в практической жизни, предоставля­ют специальные науки. Это знание («позитивное знание») противопоставляется традиционной философии как «ме­тафизике». Конт высказал тезис о том, что наука заменяет собой традиционную философию.

Наука, по Конту, должна в принципе ограничиваться описанием внешней структуры явлений, отвечая на вопрос о том, как протекают явления, а не о том, какова их сущ­ность (последнее — ненужная «метафизика»). Описание явлений позволяет вывести законы, определить функцио­нальные (не причинные) отношения между элементами данной структуры.

Конт говорит, что человечество в своем умственном развитии последовательно пользуется тремя методами по­знания — сначала теологическим (явления объясняются сверхъестественными факторами), затем метафизическим (используются некие философские абстракции — Абсо­лют, Идея и т. п.) и, наконец, позитивным (когда познают­ся действительные законы явлений). Позитивная стадия должна полностью сменить обе предыдущие.

Конт считал своей заслугой создание социологии как науки; сам термин «социология» был введен Контом. Его социология вклю­чала «социальную статику» (учение об условиях существования общества), «социальную динамику» (учение об изменении соци­альных систем) и «социальную политику» (программу социаль­ного действия). В социологии в целом Конт исходил из тезиса о том, что «миром управляют и двигают идеи».

Герберт Спенсер (1820-1903) также видел задачу нау­ки в познании сосуществования и последовательности яв­лении. При этом он допускал, что есть некая единая «Си­ла» или «Мощь», но они — тайна, в принципе непознава­емая человеческим разумом.

Задача философии — систематизировать научные зна­ния. Наиболее общие истины, к которым приводит анализ действительности, — понятия вещества, движения, силы, эволюции. Спенсер уделял особое внимание эволюции, которую он характеризовал как высший закон всего суще­ствующего. В эволюции Спенсер выделяет следующие мо­менты:

• интеграция (переход от бессвязности к связности);

• дифференциация (переход от однородного к разнород­ному);

• возрастание порядка (переход от неопределенности к определенности).

Спенсер считал, что эволюция имеет предел — равнове­сие системы, когда уравновешиваются все противодейст­вующие силы, в частности, в обществе — консервативные и прогрессивные силы. Но состояние равновесия сменя­ется разложением под влиянием внешних сил, затем воз­можно новое равновесие и т. д.

Лидерами «второго позитивизма» были Эрнст Мах (1838-1916) и Рихард Авенариус (1843-1896). Мах вы­ступал против понимания материи как объективной ре­альности. Все существующее — совокупность ощущений,

«комплексы ощущений образуют тела». Махисты исполь­зовали понятие «элементы мира». Их они хотели предста­вить как нечто «нейтральное» по отношению к материи и сознанию, утверждая, что «элементы мира» могут быть в одном отношении физическими, а в другом — психически­ми. Например, огонь, вызывая ощущения тепла и света, является психическим «элементом», а с другой стороны, как совокупность определенных химических и физических процессов он представляет собой «физический» элемент.

+Махисты утверждали, что между физическими и пси­хическими «элементами» существует неразрывная связь, одни не могут быть без других. Авенариус заявлял также о «принципиальной координации» нашего Я и среды (не-Я). Сознание человека — центральный член, внешний мир — противочлен; они неразрывно связаны друг с другом. От­сюда можно прийти к субъективному идеализму.

17. Иррационализм 19 века. Иррационализм формируется как реакция на материали­стические и революционные идеи мыслителей предшест­вующего периода, на рационалистическую традицию (пре­жде всего традицию немецкой классической философии).

Артур Шопенгауэр (1788-1860) первым из философов XIX в. порвал с прогрессивно-оптимистической традици­ей, провозгласил иррационализм. Шопенгауэр говорит, что в основе мира лежит воля. Она — «вещь в себе», она не мо­жет быть выражена в рациональных формах и законах. О ней лишь что-то говорит иррациональная интуиция. Шопенгауэр истолковывает волю как некое «слепое вле­чение», «темный, глухой порыв». Воля объективируется в идеях, в явлениях природы, в человеке. Объективации иррациональной воли находятся в борьбе, столкновениях, разладе. А жизнь человека — это страдания, постоянная суета. Причина этого — «воля к жизни», поэтому нужно «успокоить» свою волю, не бояться смерти. Жизненный идеал Шопенгауэра — аскетический квиетизм буддийско­го отшельника или христианского пустынника.

Серен Кьеркегор (1813-1855) размышляет о челове­ческой личности и ее судьбе. Человек для Кьеркегора — сложнейшая проблема, его существование (экзистенция) — тайна, раскрыть которую научными методами невозмож­но. Существование не может быть выражено с помощью понятий. Мое существование дано мне в жизни, в чувстве, переживании. Смысл существования становится понят­ным, когда человек переживает критические моменты, когда возникает необходимость в выборе («или—или»). Кьеркегор говорит, что есть три вида существования, три стадии жизни: эстетическая, этическая ирелигиозная.Эс-тетическая — чувственный способ жизнедеятельности, ха­рактеризующийся эротизмом и цинизмом, хаотичностью и случайностью. На этической стадии господствует чувст­во долга. Высшая стадия — религиозная, на которой чело­век вступает в общение с божеством. Кьеркегор считает, что обычно человек ведет неистинное существование (ве­дет дела, копит деньги и т. д.). От этого нужно отказаться в пользу «вечного блаженства».

Фридрих Ницше (1844-1900), как и Шопенгауэр, за основу всего принимает волю, но не какую-то единую, а множество воль, конкурирующих и сталкивающихся в смертельной борьбе. А потому мир — это хаос, не уклады­вающийся в рамки каких-либо закономерностей. Если этот мир хаоса сил кажется нам логичным, то только потому, что мы сами приписываем ему логику. Изменения в мире привели к появлению человека. Но это вовсе не прогресс. Ницше пренебрежительно говорит о человеке как о какой-то болезни Земли. Ницше старается принизить роль со­знания, выступает против стремления к истине. Нужно произвести переоценку ценностей, поклоняться не истине, а лжи, отказаться от общепринятой морали.

Ницше говорит, что существует природное неравенст­во людей, обусловленное различием их «воли к власти». Существуют высшие и низшие люди. К высшим относит­ся человек такого типа, который обладает хорошим и по­стоянно прогрессирующим здоровьем, в котором энергич­но пульсирует воля к власти. Это — арийцы, «белокурая бестия». Люди высшей расы станут носителями нового мирового порядка, покончат с «декадансом» XIX в., под которым Ницше понимает науку, либеральный и социа­листический образ мышления, демократию, эмансипацию женщин. Но это не все. Ницше выдвигает идею сверхчело­века. Он вырастет из представителей высшего типа чело­века, будет представлять собой наиболее совершенное во­площение воли к власти со всеми вытекающими из этого следствиями.

В рамках иррационализма была предложена так назы­ваемая философия жизни. Вильгельм Дильтей (1833-1911)

утверждает, что разум недостаточен для цельного миро­воззрения. Следует исходить из «полноты переживаний жизни». Исходное понятие этой концепции — «жизнь» как некая интуитивно постигаемая реальность, нечто из­начальное, не тождественное ни материи, ни духу. Снача­ла нужно понять жизнь «из нее самой», а затем мир может быть объяснен из жизни. Жизнь неуловима рассуждения­ми, научными методами, ее познание возможно на основе переживания, понимания, интуиции, веры, любви.

+Анри Бергсон (1859-1941) также говорит о некоем об­щем потоке жизни, длительности, жизненном порыве. Этот порыв иногда у него трактуется как сверхсознание. На ос­нове жизни идет эволюция. В ходе эволюции у живых ор­ганизмов возникает инстинкт, затем интеллект. Но интел­лект ограничен, он не в состоянии познать жизнь. Здесь на помощь приходит интуиция. Но что такое интуиция? У Бергсона нет четкого описания того, что она собой пред­ставляет. 18. Экзистенциализм. Экзистенциализм (от лат. existentiae — существование) сформировался в первой половине XX в. В середине века он был заметным явлением в духовной жизни общества. В это время происходили серьезные изменения в общест­венном сознании. Люди стали разочаровываться в сущест­вующих ценностях. Войны, революции и контрреволюции, тоталитарные режимы и концлагеря — все это порождало настроения неуверенности, тревоги, подавленности. По­скольку в обществе существовали определенные настро­ения, нашлось и их философское выражение. Экзистенциа­лизм ставил задачу отображения внутреннего мира лично­сти. При этом особая роль отводилась выражению кризис­ных ситуаций, всевозможных форм пессимизма, отчаяния ит.п.

Исходное понятие экзистенциализма — понятие суще­ствования (экзистенции). Основная проблема — опреде­ление места человеческого существования в общей струк­туре существования. Но здесь нужно заметить, что экзи­стенциалисты не дают логически корректного определения экзистенции. Более того, иногда говорится, что попытки выяснить содержание понятия существования погружают нас в бездну неопределенности и таинственности. Экзи­стенциалисты утверждают, что существование человека не определяется какой-то природной, общественной или собственной сущностью; такой сущности просто нет. Че­ловек сначала просто существует, а потом строит свою сущность. Человек делает самого себя, каждый строит свою мораль. Моральный выбор — акт свободного творчества. Но здесь возникает пессимизм, страх сделать неправиль­ный выбор.

Мы отметили некоторые общие черты экзистенциализ­ма. Добавим к этому некоторые идеи его главных предста­вителей. Мартин Хайдеггер (1889-1976) говорит о трех аспектах человеческого бытия: «брошенностъ» (мы нахо­дим себя уже существующими в мире, без нашего предва­рительного на то согласия), «фактичностъ»и«экзистен-циалъностъ» (наше существование всегда есть «проект» выхождения за пределы данного). Единство этих аспектов образует «временность», поскольку брошенность — обна­ружение прошлого, фактичность — настоящее, а экзистен-циальность раскрывается в будущем. В зависимости от то­го, какой модус времени для человека стоит на переднем плане, его бытие будет подлинным или неподлинным. Смысл существования осознается в пограничных ситуа­циях, в состояниях на грани жизни и смерти, при трагиче­ских поворотах судьбы. Здесь человек осознает свою ко­нечность. Но у человека есть выбор: или бегство от смерти в мир обыденной жизни, что — неподлинное бытие, или — принятие экзистенциальной перспективы и жизнь с уче­том своей конечности.

Карл Яепере (1883-1969) решительно отказывается от рационалистической линии в философии. Философия должна выражаться не в научных терминах, а в понятиях психологии. Экзистенция в отличие от эмпирических объ­ектов не может быть понята рационально; для этого есть единственная возможность — «экзистенциальное прояс­нение» (а что это такое — непонятно). Экзистенция не может удовлетвориться повседневным бытием. «Неустой­чивость бытия» заставляет человека искать прочное, не­преходящее. В пограничных ситуациях раскрывается транс­цендентное — Бог. И у человека есть свобода выбора на­правленности своей жизни.

Жан-Поль Сартр (1905-1980) утверждает своеобраз­ную «философию свободы». Свобода в том, что человек сам выбирает свои поступки, свое будущее и не может ссы­латься на объективные обстоятельства. Человек стоит пе­ред «неизбежностью» свободного выбора. Но выбор мо­жет привести к конфликту с другим, к страданию, к страху. Сама свобода превращается в мучительную необходимость, от свободы никуда не уйти, «человек осужден быть сво­бодным».

+Альбер Камю (1913-1960) в принципе не отрицает цен­ности научного знания, онтологических и гносеологиче­ских проблем в философии. Но не в этом главное. «Есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проб­лема — проблема самоубийства. Решить, стоит или не сто­ит жизнь того, чтобы ее прожить, — значит ответить на фундаментальный вопрос философии». Камю говорит, что человек живет в каком-то абсурдном мире суеты, беспро­светности, нелепости существования. Реальность — абсурд­на. Но что же делать человеку в этом мире? Из абсурда могут быть разные выходы. Первый — самоубийство. Но это — ошибка. Второй — признание абсурда и жизнь в нем. Но это не все. Камю поднимает тему бунта. Обрести сво­боду можно лишь восстав против абсурда. Первое бунтар­ское движение — восстание рабов. Отказ от рабского удела утверждает свободу, равенство и человеческое достоинст­во каждого. Но здесь есть негативная сторона — мятеж­ный раб может пожелать стать господином. Другая форма бунта — метафизический бунт — это бунт против устрой­ства мироздания, фактически — бунт против Абсолюта, владыки мира. Но это значит, что бунтующий сам желает занять место Бога. Отсюда — «все дозволено». Метафизи­ческий бунт может вести к нигилизму, революциям, тер­рору. В итоге — нигде нет позитивного выхода. И Камю последние годы жизни переживал творческий кризис.

19. Фрейдизм и неофрейдизм. Фрейдизм и неофрейдизм – направления психоаналитической философии, которая возникла в 20-х гг. XX столетия в странах Европы и Америки. Эмпирической базой фрейдизма и неофрейдизма является психоанализ. Психоанализ - метод лечения психических заболеваний, основанный на выявлении и анализе вытесненных переживаний.  Зигмунд Фрейд (1856-1939) — создатель своеобразного психолого-философского учения о структуре человеческой психики, движущих мотивах деятельности людей, культур­ных и социальных аспектах бытия человека. Фрейд при­знает реальность внешнего мира, возможность познания его наукой, но в отличие от тех, кто ставит перед собой задачу изучения внешнего мира, он считает главным изу­чение «малого» мира, человека. Принимая идею о том, что поведение личности объясняется взаимодействием «внутренних и внешних сил», Фрейд считает необходи­мым прежде всего осмыслить внутренний мир человека, движущие силы, которые изнутри определяют человече­ское развитие.

Существует особая, бессознательная область челове­ческой психики. Познание ее требует особых процедур и навыков, так называемого психоанализа. При разработке своего учения Фрейд исходил из того, что, во-первых, наи­более существенные психические процессы являются бес­сознательными, и, во-вторых, первостепенную роль в жиз­недеятельности человека играет половое влечение. Фрейд считает, что всякий душевный процесс существует сна­чала в бессознательном и только потом может оказаться в сфере сознания.

Фрейд предложил следующую модель человеческой пси­хики. Она включает в себя три инстанции:

• бессознательное Оно, унаследованный человеком глу­бинный слой, в котором находятся скрытые душевные движения и безотчетные влечения;

• сознательное Я, посредник между Оно и внешним ми­ром;

• сверх-Я, некая инстанция, содержащая императивы долженствования, запреты морального, социокультур­ного и семейного происхождения.

В основе деятельности человека, по Фрейду, лежат «принцип удовольствия» и «принцип реальности». Пер­вый — это бессознательные влечения, которые направле­ны на получение максимального удовольствия, второй — это защитные механизмы по отношению к внешней реаль­ности, которые страховали бы человека от различных по­трясений и перегрузок.

Фрейд считал, что между сознательным и бессозна­тельным возникают конфликты, поэтому в нашей психи­ке сформировались механизмы для снятия этих конфлик­тов (вытеснение, образование противоположной реакции, сублимация и др.). Так, например, происходит подавле­ние, исключение из сознания импульсов, возбуждающих напряжение и тревогу (вытеснение в бессознательное). Но вытесненные в бессознательное желания могут вырваться наружу, став причиной невротических заболеваний. Фрейд считает, что лучший выход из положения — мобилизация человеком своих сил с целью сознательного, а не бессозна­тельного разрешения конфликтов. Для этого нужно осо­знать свои бессознательные влечения. С этой целью исполь­зуются методы психоанализа — через анализ сновидений, навязчивых идей, обмолвок и т. д.

В 1920-е гг. Фрейд вносит изменения в свою концеп­цию. Он приходит к выводу, что в бессознательном есть две инстанции: Эрос (инстинкт жизни) и Танатос (ин­стинкт разрушения, смерти). Более того, развитие не толь­ко человека, но и культуры рассматривается с точки зре­ния борьбы Эроса и Танатоса.

Продолжатели Фрейда вводят некоторые новые идеи. Альфред Адлер (1870-1937) считал, что вместо принци­па удовольствия в роли руководящего начала выступает «воля к власти». Динамика развития личности возникает в борьбе между «комплексом неполноценности», идущим от жизненных неудач, и желанием во что бы то ни стало добиться успеха.

Карл Густав Юнг (1875-1961) полагает, что в психику человека входят сознание, личное бессознательное и коллек­тивное бессознательное. Последнее — это скрытые следы памяти человеческого прошлого. Эти следы Юнг называет архетипами. К ним относятся, например, некие образы от­ца или матери, добра и зла (в виде «мессии спасителя» или «дьявола-искусителя») и т. д.

Карен Хорни (1885-1952) основным побудительным мотивом человеческой деятельности считала стремление к безопасности.

+Эрих Фромм (1900-1980) говорил, что биологически нормальна у человека биофилия, любовь к жизни и живо­му, ориентация на доброе и т. д. Но специфические условия жизни могут породить некрофилию — влечение к мертво­му, больному, разлагающемуся и т. п. В отличие от Фрей­да Фромм считал, что нормальное состояние — биофилия, а некрофилия — феномен психической патологии. Злока­чественная агрессия может исчезнуть с изменением соци­альных условий.

20. Постмодернизм и 21. Основные этапы развития русской философии.

Процесс формирования русской философской мысли в си­лу ряда обстоятельств был длительным: он начался в X в. и продолжался до XVIII в., когда философия у нас стала самостоятельной формой знания. До этого философская мысль была связана с богословием.

Первые философские представления формировались после принятия христианства. Через богословскую лите­ратуру к нам приходили философские идеи античности, патристики и ранней схоластики. Переводились сочине­ния Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Нис­ского, Иоанна Дамаскина и других представителей визан­тийской патристики, пользовались известностью произ­ведения болгарских мыслителей — Кирилла и Мефодия, Иоанна, экзарха Болгарского. Философские идеи наших авторов периода Киевской Руси XI-XIII вв. мы находим в литературных памятниках «Русская Правда», «Повесть временных лет», «Слово о полку Игореве», в произведени­ях митрополита Иллариона, митрополита Климента Смо-лятича, великого князя Владимира Мономаха, Кирилла Туровского и др.

В XIV в. центр общественной и политической жизни перемещается на север, где ведущую роль начинают играть Москва, Тверь, Новгород. Главная тема произведений кон­ца XIV в. — освобождение Руси от иноземных захватчи­ков. Серапион Владимирский сурово осуждает тех «без­законников», которые своими грехами навели беду на родную землю. Одной из центральных идей литературы становится идея связи мудрости и морали, подчеркивает­ся приоритет дела перед словом.

С конца XIV в. начинаются еретические движения стри­гольников, «жидовствующих». В начале XVI в. внутри церкви идет борьба между «нестяжателями» (лидер — Нил Сорский) и «стяжателями» (иосифлянами, лидер — Ио­сиф Волоцкий). В русских религиозных и общественных кругах, после того как Константинополь в 1453 г. был за­хвачен турками, формируется идея о перемещении поли­тического и духовного центра восточного христианства в Москву. Старец Филофей говорил: «Два Рима пали, а тре­тий стоит, четвертому же не бывать».

В XVII в. осуществляется церковная реформа, в ходе которой сформировалось новое религиозное движение — старообрядчество. В том же веке воссоединение Украины с Россией привело к распространению западнорусской уче­ности в Московской Руси, что вызвало противодействие. Сложилась оппозиция так называемых «традиционали­стов», выступавших против многих новаций, и «модерни­стов», считавших необходимым усовершенствования в об­ществе. Лидер последних, Симеон Полоцкий (1629-1680) обсуждает проблему соотношения философии и богосло­вия, знакомит читателей с высказываниями античных ав­торов, пропагандирует светское знание.

В 1687 г. основана Московская славяно-греко-латин­ская академия. В ней изучалась философия, в основе учеб­ного курса лежали взгляды Аристотеля и схоластов.

Восемнадцатый век начинает новый этап в истории страны. Реформы Петра I затронули все стороны общест­венной жизни. Создается Петербургская академия наук, закладываются основы естествознания, формируются фи­лософия и социология, свободные от богословия. Но­вые научно-философские идеи нашли яркое выражение в кружке Феофана Прокоповича (1681-1736) В кружок, который называли «Ученой дружиной Петра I», входили

В. П. Татищев, А. Д. Кантемир, A. M. Черкасов, И. Ю. Тру­бецкой. Члены кружка четко разграничивали компетен­цию духовной и светской власти, призывали к образован­ности общества, обсуждали философские вопросы состо­яния души и тела, проблемы гносеологии.

Многие идеи «ученой дружины» разделял и продолжал Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765). В философ­ском плане Ломоносов близок к деизму. Он признает Бога только в функции первоосновы, творца, а затем приро­да рассматривается в материалистическом плане с точки зрения ее внутренних закономерностей. Ломоносов пред­лагает атомно-молекулярную концепцию мира. Важными свойствами материи являются протяженность, движение. Ломоносов сформулировал закон сохранения материи и движения, высказывал мысли об изменении природы. В методологии науки Ломоносов опирался на эмпиризм, опыт считал основой знаний; за опытом должно следовать теоретическое исследование, познание причинности. «За­кон опыта нужно восполнить философским познанием».

В екатерининское время (во второй половине XVIII в.) официальной становится идеология «просвещенного абсо­лютизма». Тогда же в дворянских кругах образовалась оп­позиционная группа, так называемое национально-кон­сервативное направление, во главе с М. М. Щербатовым. В духовных академиях и Московском университете пре­подавалась лейбнице-вольфианская метафизика. В сере­дине века в Россию проникает и становится модным ма­сонство.

Религиозно-идеалистической идеологии противостояло движение Русского просвещения. Крупнейший его пред­ставитель — Яков Павлович Козельский (ок. 1728-1794).

Он впервые у нас на основе изучения древних и новых фи­лософских идей дал краткое, но систематическое изложе­ние проблем философии. Козельский четко разграничивает теологию и философию, дает классификацию наук, пока­зывает структуру философского знания. Козельский мате­риалистически решает основной вопрос философии, дает определение материи и ее фундаментальных свойств, рас­сматривает процесс познания с точки зрения сенсуализма, говорит о многоаспектности понятия истины. В концеп­ции государства он поддерживает теорию общественного договора.

Из других представителей Русского просвещения от­метим С. Е. Десницкого, который рассматривал развитие общества с точки зрения совершенствования хозяйствен­ных занятий, обсуждал проблему происхождения частной собственности. Д. С. Аничков анализировал причины воз­никновения религии. Д. И. Фонвизин в принципе одоб­рял просвещенную монархию, но говорил, что при этом должны быть справедливые законы, которых у нас нет.

+Русское просвещение инициировало начало освободи­тельного движения. У истоков его стоял Александр Нико­лаевич Радищев (1749-1802). Его главные работы: «Пу­тешествие из Петербурга в Москву» и «О человеке, о его смертности и бессмертии». Анализируя ситуацию в Рос­сии, Радищев приходит к выводу о всеобщем беззаконии на всех ступенях общества. Необходимы радикальные пе­ремены — отмена крепостного права, переход к республи­ке и т. д. В своем основном философском труде «О челове­ке...» Радищев использует любопытный прием. В первых двух частях утверждается, что бессмертие души есть не что иное, как пустая мечта, а в двух заключительных — излага­ются религиозно-идеалистические суждения о бессмертии души. C точки зрения материализма душа возникает вме­сте с рождением человека, телесный орган души — мозг, а когда умирает человек, разрушается «мысленный орган», исчезает душа. С точки зрения идеализма душа — простая, неделимая субстанция, отсюда делается вывод о ее не-уничтожимости. Приводится еще ряд аргументов в пользу противоположных точек зрения, и читателю самому предлагается принять ту или иную концепцию. В целом из работ Радищева видно, что он ближе к материализму.

22. Философское учение о материи. Явление и сущность.

Материя – объективная реальность, существующая вне нашего сознания и данная нам в ощущениях. Материя «является» нам в самых разнообразных формах: в форме вещи, св-ва, отношения, множества, состояния, процесса и т.д. Явление всегда нечто индивидуальное: конкретная вещь, конкретное св-во и т.д. Сущность выступает как внутренняя сторона объекта, а явление – как внешнее. Сущность – это внутренние, глубинные связи и отношения, определяющие явления. (Сущностью воды является соединения водорода и кислорода). Одна и та же сущность является основанием множества явлений. (Так, сущность воды одинакова и в реке, и в озере, и в дожде и т.д.) Своеобразие сущности в гносеологическом плане заключается в том, что в отличие от наблюдаемых, наглядных явлений, сущность ненаблюдаема и ненаглядна; она познаётся в мышлении. Итак, сущность – это внутренне, общее, относительно устойчивое, познаваемое мышлением основание явлений. 23. Пространство и время. Движение, развитие. Движение в философии понимается как любое, всякое из­менение моментов объективной реальности. Такое пони­мание распространяется на любые уровни организации объективного мира и применимо к вещам, свойствам и от­ношениям вещества, энергии и отражения.

Ф. Энгельс считал, что существуют пять форм движе­ния: механическая, физическая, химическая, биологическая и социальная. Эта классификация учитывает эволюцию ма­терии на макроуровне (кроме механической). Однако от­крытие микромира и мегамира внесло существенные кор­рективы в представления о структуре объективного мира. Сегодня естественные науки предлагают следующую клас­сификацию форм движения по масштабам взаимодействия.

1. Микродвижение — квантово-механическое, слабое, силь­ное, электромагнитное.

2. Макродвижение — механическое, макрофизическое, хи­мическое, биологическое и социальное.

3. Мегадвижение — образование и эволюция галактик, Метагалактики, «расширение», «пульсация» Вселен-нойит.п.

Антидиалектический подход, впервые использованный для характеристики сущности пространства Демокритом (V-

IV вв. до н. э.) трактует пространство и время как нечто са­мостоятельно существующее, абсолютное. Отсюда пред­ставления о «незанятом», пустом пространстве, «в» кото­ром и даже благодаря которому происходят все изменения. Абсолютизируя пространственные характеристики, мета­физически мыслящие ученые всерьез рассуждают об «ис­кривленных пространствах» и о воздействии искривления пространства на объективные процессы.

Абсолютизация времени, отрыв его от материальных процессов, изменения которых оно характеризует, при­водит к выводу о детерминации объективных процессов «чистым временем», о возможности путешествия «во вре­мени».

Диалектическая связь пространственно-временных ха­рактеристик объективной реальности с самой этой реаль­ностью впервые была показана в неевклидовой геометрии Н. И. Лобачевского (1792-1856) (для пространственной характеристики), а окончательно доказана теорией отно­сительности А. Эйнштейна (1879-1955).

Необходимо отличать перцептуальные (данные в ощу­щении), концептуальные (представленные в теории, отра­жающей лишь какой-то аспект рассматриваемого явления, как, например, в геометриях Евклида (III в. до н. э.), Лоба­чевского и Римана (1826-1866)), и объективно-реальные пространственно-временные характеристики. Смещение и отождествление этих трех «ипостасей» ведет либо к объ­ективному, либо к субъективному идеализму.

Резюмируя сказанное, можно предложить следующие определения.

+Пространство — атрибут материи, представляющий совокупность отношений, выражающих координацию со­существующих объектов, — их расположение друг относи­тельно друга, относительную величину и конфигурацию.

Время — атрибут материи, отражающий относитель­ную последовательность изменений состояний материаль­ных систем и длительность их существования.

24. Закон и закономерность. Возможность и действительность. Необходимость и случайность. Одним из проявлений всеобщей связи предметов и явлений действительности является закономерная связь между ними. Отличие закономерных связей от незакономерных состоит в том, что первые имеют отличительные признаки, а вторые таковыми не обладают. Закон — объективное отношение предметов и явлений действительности, таким образом. Закон есть необходимые отношения между предметами.

Действительность – конкретное состояние с присущей данной системе структурой и элементами, а также определённым характером взаимосвязей с другими системами.

Возможность – объективно закономерная внутренняя тенденция к изменению в определенном отношении, присущая системе благодаря наличию в ней противоположных сторон , вступающих в противоречие.

+Необходимость есть то, что обязательно должно произойти в данных условиях, Случайность же имеет свое основание не в сущности явления, а в воздействии на него др. явлений, это то, что может быть,а может и не быть, может произойти так, а может произойти и иначе. Необходимость и случайность не существуют друг без друга; они представляют собой нераздельное диалектическое единство. Одно и то же явление, случайное в одном отношении, выступает как необходимое в другом. Буря, поломавшая деревья в лесу,—случайная причина их гибели, но она является в то же время и необходимым следствием определенных метеорологических условий. Закон — существенная и устойчивая (воспроизводящая­ся), упорядоченная, гармоничная связь явлений и состояний. Существование и сущность любого процесса и явления не­отделимы от законов. Незакономерное не существует (ибо существование есть устойчивая связь состояний) и не мо­жет быть познано (ибо познать можно только воспроизво­дящееся).

25. Принцип детерминизма – метафизическая и диалектическая интерпретации. Причинность. Детерминизм-ведущий мировоззренческий и методологический принцип философии, означающий всеобщую взаимообусловленность, определённость моментов и процессов действительности. С позиций диалектического детерминизма процесс реализации возможности определяется целым рядом факторов, центральным из которых выступает причина, раскрывающая внутреннее противоречие системы, порождающая процесс реализации возможности. Принцип детерминизма (лат. determinare – "определять") решает философский вопрос о том, является ли мир в своем существовании, развитии упорядоченным Космосом или беспорядочным Хаосом.

Детерминизм – учение о всеобщей взаимообусловленности явлений мира. Отказ от детерминизма – индетерминизм – приводит к картине мира, в котором становится возможным все, что угодно, в котором невозможны разумные объяснения связей между явлениями и ориентация в происходящих событиях.

Согласно принципу детерминизма каждое явление, событие имеет свою причину, то есть порождается другим событием, явлением. Простейшая форма причинности – элементарная причинная связь: П->С (причина -> следствие), характеризуемая следующими чертами:

1. Последовательность во времени: причина предшествует следствию. Это необходимое, но недостаточное условие причинной связи.

2. Отношение порождения: причина не просто предшествует следствию, а порождает, вызывает его к жизни, генетически обуславливает его возникновение и существование

3. Непрерывность: между причиной и следствием не должно быть временного или пространственного разрыва. В процессе перехода от причины к следствию происходит перенос вещества, энергии и информации.

4. Необратимость: если причина есть причина следствия, то следствие не может быть причиной причины. Хотя любое явление может выступать и в роли причины (курица), и в роли следствия (яйцо), в ходе самого процесса причинения причина и следствие не могут меняться местами.

+5. Необходимость и всеобщность: одна и та же причина в одних и тех же условиях с необходимостью порождает одно и тоже следствие. Если какая-либо причина вызвала однажды определенное следствие, то она будет при определенных условиях порождать его всегда. Это позволяет предвидеть события и управлять ими.