Философия Древней Греции

Слово «философия» древнегреческого происхождения, означает любовь к мудрости (филео - любить, софия - мудрость). Первым, кто употребил слово «философ», был, вероятно, Пифагор. По преданию правитель города Флиунта спросил его, кто он такой. Пифагор ответил: «Философ». Слово это было незнакомо правителю и Пифагор объяснил его так. «Жизнь, - говорил он, - подобна олимпийским играм: одни приходят на них состязаться, другие - торговать, а самые счастливые - смотреть; так и в жизни - одни рождаются жадными до славы и наживы, между тем, как философы - до одной только истины». Возникновение философии в VI веке до н. э. означало постепенный переход от мифов к самостоятельному, независимому от внешнего авторитета размышлению о мире, о человеческой судьбе. Появились люди, поражавших других своей способностью рассуждать о вещах, о которых никто не задумывался или которые не смели поставить под вопрос. Они стали называть себя философами, т. е. любящими мудрость.

Один из первых греческих философов, Гераклит, утверждал, что «мудрость состоит в том, чтобы говорить истину и, прислушиваясь к голосу природы, поступать согласно с ней». Есть такая сила, которая всем управляет. Это логос, всеобщий закон, который пребывает во всем, все порождает и все уничтожает. Ничто не может отклониться от него. Люди же не понимают его, не признают его безграничной мощи даже когда слышат о нем из уст философов. «Большинство людей, - говорит Гераклит, - не понимают того, что им встречается, да и по обучении не разумеют, но самим им кажется, будто они знают». Мудрость - это познание самого существенного в мире и поэтому самого важного для человеческой жизни. Философ стремится познать высшую истину, указывающую правильный путь в жизни. Поэтому важнейшей в философии становится проблема всеобщего, сущности, устойчивого и неизменного, стоящего за множеством отдельных изменчивых вещей. Это проблема первоначала, первопричины, которая все порождает и всем управляет, в том числе и человеческой жизнью.

В развитии античной философии выделяют три периода.

1. Период ранней классики (VII в. до н.э.). Для этого этапа основным был вопрос о первоначале мира. Древнегреческая философия начиналась с вопроса о том, что лежит в основе всего сущего. Первым греческим и соответственно европейским философом был Фалес. Он считал, что первоосновой мира является вода. Первые греческие философы были стихийными материалистами.

Во второй половине VI - нач. V вв. до н.э. появляются учения, в которых субстанция уже отличается от природных стихий. Пифагор считал началом и основой всего существующего число.

Парменид ввел в философию понятие бытия, полагая, что бытие является основой существования конкретных вещей. Бытие едино, неизменно, в отличие от множественности и изменчивости конкретных вещей. Его ученик Зенон Элейский обратил внимание на противоречивые характеристики существования вещей, их движения. Он выдвинул ряд парадоксальных, противоречивых положений, которые получили название апорий.

2. Классический период (V - IV вв. до. н.э.). В это время древнегреческая философия достигла своего наивысшего расцвета. Характеризуется не только возникновением различных философских школ, но и переориентацией философского познания с изучения мира на исследование человека.

Главная заслуга в том, что на первый план в философии была выдвинута проблема человека, принадлежит школе софистов (Протагор, Горий). Протагору принадлежат слова: «Человек есть мера всех вещей».

Сократ, ученик и продолжатель традиции софистов, главным принципом своей философии сделал лозунг: «Познай самого себя». Ученики Сократа создали так называемые сократические школы: киренаиков, мегариков, киников.

B V в. до н.э. Демокрит создал учение об атомах. Его считают основателем древнегреческого (атомистического) материализма. Логическим продолжением его материалистической концепции мира является его учение о дружбе. По Демокриту, общество тем устойчивей по отношению к стихийным разрушительным воздействиям, чем крепче связь между людьми (социальными атомами). Самая крепкая связь - связь между друзьями. Отсюда следует, что правильно живет тот человек, который способен стать другом.

Основные принципы дружбы, по Демокриту:

1) приходить в дни радостных событий по приглашению, а в горе - по собственной инициативе (сравни: «Друг познается в беде»);

2) не завидовать, а радоваться успехам друга;

3) не злорадствовать, а сочувствовать неудачам друга;

4) признавать свои ошибки;

5) быть требовательным к себе и снисходительным к недостаткам друга.

Главными представителями классического периода были Платон и Аристотель. Платон знаменит двумя своими учениями: учением об идеях (эйдосах); учением об «идеальном государстве».

По Платону, в основе всех вещей лежат их идеи - духовные сущности. Поэтому Платона считают основателем идеалистического направления в философии.

Согласно Платону, сущность человека представлена его душой и телом. Душа состоит из разума и чувств. Каждый человек характеризуется «благородными» чувствами и «низменными». Благородные чувства: любовь, радость, уверенность. Низменные чувства: страх, ненависть, зависть, обида, уныние и др. Человек с помощью разума должен управлять своими чувствами: сдерживать низменные и давать простор благородным.

По Платону, рабство является закономерным явлением, т.к. человек, не способный управлять своими чувствами, нуждается в другом человеке - господине, который бы управлял чувствами своего раба. Платон считал, что раб по своему социальному положению является таковым потому, что он раб своих страстей (чувств). Аристотель является основателем логики, экономики, физики, риторики, эстетики и других областей знания. Он создал учение о материи и форме, о причинности и другие философские учения. Аристотель делит все науки на три вида.

Есть науки об умозрительном : 1) наука о первых причинах (о божественном) - первая философия; 2) наука о природных вещах - физика; 3)

наука о числах - математика.

Второй вид наук - науки о деятельности: 1) этика; 2) поли-

тика; 3) экономика.

И, наконец, есть науки о творчестве, к которым Аристотель относит все «искусства»: врачевание, строительное искусство, военное и т. д.

Высшая наука - первая философия. Она исследует сущее само по себе, первые начала и причины. Для Аристотеля первая причина - это высший разум, бог. Ход мысли Аристотеля в установлении им самого первого начала таков. Есть нечто, что движет, не находясь в движении, нечто вечное и являющее собой сущность и реальную активность. Поскольку, по его мнению, в человеческой деятельности началом является мышление, то логично предположить, что таким началом мира является некий разум. . В недошедшем до нашего времени сочинении «Протрептик» («Увещевание к философии») он рисует жизнедеятельность философа как идеал человеческой жизни вообще. Полагая познание целью человеческого бытия, он утверждал: «Совершенная и не испытывающая помех деятельность в себе самой содержит наслаждение, поэтому только философы способны вполне наслаждаться жизнью… Приобретение мудрости доставляет наслаждение. Все люди чувствуют себя дома в философии и стремятся проводить жизнь в изучении ее, оставив все другие заботы. Философам не нужно ни орудий, ни оборудованного места для работы: где бы ни размышлял во всем свете кто-нибудь, повсюду он окружен присутствием истины». Философия в той форме, в какой она возникла и существовала во времена Аристотеля и еще долго после него, - дитя свободного времени и занятие людей, свободных от тягот и забот, связанных с трудом.

3. Эллинистически-римский период (III в. до н.э. - VI в. н.э.).

В этом периоде три основные школы: эпикурейцев, скептиков и стоиков. Кроме того, существовали школы, образованные последователями Платона (платоники) и Аристотеля (перипатетики).

Одной из самых заметных фигур эллинистической стадии раз-

вития античной философии был Эпикур ( 341-270 гг. до н. э.). Он продолжил атомистическую линию Левкиппа-Демокрита в философии, внес в их учение ряд оригинальных изменений и, в частности, ввел понятие спонтанного (внутренне обусловленного) отклонения атома от движения по прямой: чтобы объяснить возможности отклонения атомов. Это положение стало важным шагом в диалектизации истолкования движения. С позиций ато-

мизма Эпикур развил и учение о душе. Он полагал, что душа -это не нечто бестелесное, а структура атомов, тончайшая материя, рассеянная по организму. Мыслитель отрицал бессмертие души, полагая, что с разложением тела рассеивается и душа. В теории познания Эпикур преувеличивал роль ощущений.Он считал, что ощущения сами по себе всегда истинны, т. к. основываются на объективной реальности; ошибки же возникают в ходе истолкования ощущений. Мыслитель проповедовал

теорию истечений, считая, что от поверхности тел исходит непрерывный поток мельчайших частиц (истечений), проникающих в органы чувств и вызывающих образы вещей, от которых отделились эти частицы.

В области этики Эпикур придавал большое значение проблеме счастья. Критерий счастья он усматривал в чувстве удовольствия, проповедовал идеал уклонения от страданий, достижения душевного спокойствия.

Видный представитель заключительной стадии развития ан-

тичной философии (связанной с расцветом римской философской мысли) Тит Лукреций Кар (ок. 99-55 гг. до н. э.) подобно Эпикуру считал одной из центральных проблем философии проблему достижения счастья. Цель философии он видел в том,чтобы указать личности путь к счастью, избавить её от страхов перед богами, смертью, загробным наказанием. Средством дос-

тижения счастья, по Лукрецию, является познание, позволяющее человеку рассеять все его страхи.Лукреций внес значительный вклад в объяснение, доказательство и пропаганду воззрений ранних представителей атомисти-

ческого учения. Мыслитель был приверженцем взглядов Демокрита и Эпикура, считал последнего самым значительным греческим философом. Лукреций последовательно защищал принципы атомизма; ему принадлежит наиболее цельная и логически упорядоченная интерпретация атомистической философии.

Для античной философии было весьма характерно почти одновременное возникновение большого числа научных гипотез и типов философских учений. Это неудивительно в ситуации, когда отсутствовала сама возможность экспериментальной проверки множества различных предположений об одних и тех же явлениях природы. Почти полное отсутствие экспериментальной базы для проведения научных исследований наложило существенный отпечаток на специфику философских воззрений античности: широкое обилие одновременно сосуществующих гипотез свидетельствовало и об обилии типов философского объяснения мира.

В античный период сложились богатейшие традиции философствования, предполагающие ведение дискуссии, диалога, спора, полемики.

Характерной особенностью античной философии является то, что и материализм, и идеализм проявились в ней в несколько неясной форме, под слоем различного рода оговорок и разночтений. Однако это обстоятельство не дает права отрицать наличия материалистической и идеалистической линий в её развитии. Материализм античных философов (Гераклит, Анаксагор, Эмпедокл, Демокрит, Эпикур и др.) был стихийным и во многом

наивным. Ему присуще отсутствие логико-теоретической проработки, обоснованности основных посылок и принципов. Вопрос о происхождении материи не ставился; постулировался тезис: «Из ничего не возникает ничего», т. е. признавалось, что материя существует вечно. В качестве первичного античные материалисты признавали вещественные начала - стихии, а представители атомистических воззрений - атомные частицы. Своеобразной антитезой материализму античных философов

выступали взгляды идеалистов (Пифагор, пифагорейцы, Пла-

тон и др.). Пифагор и его последователи построили свое учение

на том, что оторвали абстракцию количества от реальных вещей, абсолютизировали её, провозгласили властительницей мира. На такой основе сложился пифагорейский математический символизм и пронизанная суевериями мистика чисел.

Античные философы были нацелены на понимание природы, космоса, мира в целом. Причем, воззрения, относящиеся к природе, играли во многих отношениях решающую, первостепенную роль. Словом, еще одной важнейшей чертой античной философии была внутренняя, органичная связь её учений с учениями о природе.

Список литературы

1. Шестов Л. Лекции по истории греческой философии / Вступ. ст. и примеч. А.В. Ахутина. - - М.: Русский путь; Париж: YMCA-Press,2001. - 304 с. ISBN 5-85887-107-0

2. Бакина В.И. Ранняя греческая философия и Платон: Программа курса лекций для бакалавров отделения культурологии философского факультета МГУ имени М.В. Ломоносова. - М.: МАКС Пресс, 2015. - 20 с. ISBN 978-5-317 -04994-2

3. Бакина В. И. Космологические учения раннегреческих философов. М.,1999.

4. Московченко, Александр Дмитриевич. Философия для технических вузов : учеб. / А.Д. Московченко. - 7-е изд., доп. - Томск : Изд-во Томск. гос. ун-та систем упр. и радиоэлектроники, 2019. - 351 с. ISBN 978-5-86889-831-0