55

против пышных погребальных церемоний, за экономию в расходах. Его идеалом являлся странствующий благородный воин, который силой оружия борется против несправедливых законов и продажных государственных чиновников.

Представители легизма — школы «законников», возникшей в 3 в. до н.э. в период окончательного объединения Китайской империи, основной упор делают на понятие закона (фа), который должен проводиться в жизнь самыми жестокими средствами. Первоначально вступив в конфронтацию с конфуцианством, идея строгих, незыблемых законов в дальнейшем дополнила выдвинутый Конфуцием принцип человеколюбия.

3. Античная этика: Древняя Греция и Древний Рим

(Мушинский Н.И.)

Философская мысль Западной Европы не является такой последовательной, как этика Древнего Востока. Возникнув в 1 тыс. до н.э., она проходит в своем развитии ряд стадий, где попеременно доминируют мифо- логически-религиозное и научно-философское мировосприятие.

Зачатки этических представлений древних греков восходят к мифологии эпических поэм Гесиода и Гомера 9-8 вв. до н.э., где добродетель отождествляется с профессиональным достоинством вождей – басилеев или земледельцев – общинников и апеллирует к воле богов – покровителей рода. Постепенно этика начинает приобретать абстрактнотеоретические черты. Так, математика Пифагора (580-500 гг. до н.э.) содержит еще и нравственный аспект с элементами мистики (рациональнонеобъяснимыми). К примеру, цифра «один» символизирует единство мироздания; «двойка» выражает парные элементы в природе и общественной жизни; число «три» характеризует взаимное подчинение, иерархию ценностей; квадрат - это не только геометрическая фигура, но и символ спра-

56

ведливости, всеобщего равенства. Через магию чисел, выраженную в учениях поздней античности, пифагорейство оказало влияние на формирование кабалистики, как обоснования Ветхого Завета, включая, истолкование букв в виде чисел.

Однако окончательное становление этики как науки происходит только в классическую эпоху (4 в. до н.э.), когда в большинстве греческих городов – государств (полисов) утвердилось демократическое правление. Все граждане принимают, участие в общественной жизни, появляются учителя мудрости и красноречия – софисты (Протагор, Горгий и др.), за плату преподающие основы риторики и философии. В области этики софистов интересовала проблема происхождения моральных ценностей: даны они от природы (фюсис) и, следовательно, объективны и неизменны,

или представляют собой субъективно-изменчивые законы (номос), воз-

никшие по человеческому установлению. В последнем случае каждый индивид может иметь собственную мораль и даже предлагать ее в качестве общезначимой, если только он сумеет убедить в своей правоте других людей. Софисты предпочитают именно вторую трактовку в духе этического релятивизма.

Их точке зрения противостоял Сократ (470-399 гг. до н.э.), по мнению которого всеобщие моральные нормы существуют объективно, как воплощение космически-божественного разума и задача человека – познать их, чтобы соотнести с ними свое поведение и достичь добродетели, а следовательно, и счастья. Этика Сократа соединяет эвдемонизм (учение о счастье) и рационализм. Обращаясь к сведущим людям, мыслитель уточняющими вопросами помогал собеседнику выдвинутое первоначально частное определение (скажем, справедливости или несправедливости, истины и лжи и др.) сделать полным и соразмерным. В этом состоял раз-

57

работанный им диалогический метод научного познания - "майевтика", широко применявшийся к анализу нравственных добродетелей.

Платон (428-348гг. до н.э.) обобщил разрозненные высказывания Сократа. Разработанное им философское учение объективного идеализма содержит ярко выраженный этический аспект. По мнению Платона, всякая конечная и преходящая материальная вещь имеет свой порождающий «первообраз» - вечную и неизменную идею (эйдос, бестелесный образ). Высший мир идей выстраивается иерархически, частные идеи подчинены общим, их венчает всеобщая идея Блага. Позднее учение о Благе развили неоплатоники (Плотин, Прокл), представители основанной Платоном философской школы - "академии". Платон также выдвинул учение об «идеальном» государстве, которое на основе отказа от частной собственности должно было объединить три основных сословия: философов-правителей (их добродетель - мудрость), стражей-воинов (мужество) и земледельцев (умеренность и трудолюбие). Утопический характер подобного общества, не исключающий рациональных моментов, неоднократно критиковался в дальнейшем.

Развитие этического рационализма продолжил Аристотель (384322гг. до н.э.), создавший общую систему научного знания. Основная категория его эвдемонистской этики – добродетель, противоположностью которой является понятие порочности: "Счастье есть деятельность души сообразно добродетели". Последняя подразделяется на интеллектуальную (мудрость, благоразумие) и волевую (мужество, щедрость, величавость и др.). Суть морали состоит в стремлении к "середине", которое отличает добродетель от порока: так, мужество - середина между трусостью и безрассудной отвагой; щедрость - между скупостью и расточительностью; справедливость – между излишеством и нехваткой, многим и малым.

58

После образования эллинистических монархий и Римской империи, когда окончательно утвердился рабовладельческий строй, в этике вновь намечается движение к религии. Сократические школы киников (Антисфен, Диоген Синопский) и киренаиков (Аристипп) обратились: первая - к идеалам крайнего аскетизма, предполагавшего полное внутреннее освобождение через отречение от мирских благ, вторая - к радикальному гедонизму, проповедующему принцип наслаждения.

Программу умеренного гедонизма, отдающего духовным наслаждениям первенство перед телесными, предложил Эпикур (341-270 гг. до н.э.). Его нравственный идеал атараксия (душевное равновесие) выражается лозунгом: "Стремиться к удовольствиям и избегать страданий, руководствуясь разумом".

Стоицизм в лице таких мыслителей как Сенека (5-65 гг. н.э.), Эпиктет (50-140 гг. н.э.), Марк Аврелий (121-180 гг.) находит точку опоры в чувстве собственного достоинства, отрешенности от внешнего мира (апатия), твердом осознании индивидом личной добродетели и моральной ценности. Указанные течения все еще пытаются использовать в этике методы рационализма. В отличие от них зарождающееся христианство, опираясь на религиозную веру, переносит моральные ориентиры из земной жизни в сферу божественной реальности.

4. Этика средневековья

(Мушинский Н.И.)

Христианство возникло как религиозно-этическое учение, попытавшееся распространить нравственные заповеди Библии на все человечество. Его этическая доктрина первоначально развивалась в рамках патристики (учениях "отцов церкви"). Основная идея выразились в парадоксальном афоризме Тертуллиана - "Верую, потому что абсурдно!", озна-