50

Лекция II

История этических учений: Традиции и современность

(Мушинский Н.И., Уваров Л.В.)

Не на то надо смотреть, где человек родился, а каковы его нравы, не в какой земле, а по каким принципам

решил он прожить свою жизнь. Апулей

Ключевые понятия: этика, рационализм, разумный эгоизм, гедонизм, утилитаризм, эвдомонизм, альтруистиче- ский эгоизм, категорический императив, гипотетический императив, натуралистическая ошибка, структурализм, де- конструкция, миф, метафора, символ, мыслеобраз, архетип, модернизм, медитация, нирвана, моральная арифметика, во- ля к жизни, воля к власти, сверхчеловек, сублимация, три глубочайших вопроса-символа о свободе (заданных «Великим инквизитором» И. Христу в «Братьях Карамазовы» Ф. Досто- евского), антропный принцип, менталитет, характер души народа, симулякры, анима, анимус.

51

1. Историко-философские воззрения Древнего Востока: Древняя Индия

(Мушинский Н.И.)

Развитие этики как философского учения о морали становится возможным только при переходе общества от первобытного состояния к цивилизации и сословно - классовой структуре.

Впервые зачатки этических знаний появляются в государствах Древнего Востока (Египет, Месопотамия, Китай, Индия и др.), которые начали складываться в 6 – 2 тыс. до н.э. на основе ирригационного земледелия в бассейнах "великих рек". Ритмичность природной стихии, необходимость организованных общественных усилий оказывает влияние на все стороны жизни, в том числе и на развитие этической мысли.

Для нее характерны культ прошлого, неприятие нового как вредоносного и разрушительного, нивелировка отдельной личности и подчинение ее интересам социума, усложненная система этикета, обрядов и ритуальных действий. Примером могут служить этические учения Индии и Китая, дольше сохранивших свою самобытность.

Этика Древней Индии окончательно оформилась в середине 1 тыс. до н.э., хотя возникла значительно ранее. Она классифицируется по отношению к ведическому канону. Веды — собрание древнейших текстов (гимны, молитвы и т.п.), а также комментариев к ним (Брахманы, Араньяки, Упанишады); сюда же примыкают эпические поэмы "Рамаяна" и "Махабхарата". Одна из частей последней, "Бхагавадгита", обладает особенно глубоким этико-философским содержанием. Ортодоксальные системы, опирающиеся на Веды, выражает брахманизм. К неортодоксальным направлениям относятся буддизм, джайнизм, локаята-чарвака.

Брахманизм представляет мир как соединение духовной субстанции (Брахма) с материальным началом, в результате чего образуется все су-

52

щее. Ближе всего к Брахме находятся боги, за ними следуют четыре касты человеческого общества: жрецы (брахманы), воины (кшатрии), земледельцы (вайшьи), слуги (шудры). Еще ниже находятся животные, духи умерших и т. д. Для каждой из каст предусмотрена совокупность правил поведения, сословных обязанностей (дхарма): священнослужители являются хранителями ведических традиций, занимаются интеллектуальной деятельностью; правители-воины защищают справедливость; земледельцы и ремесленники производят продукты материального потребления; слуги работают для высших каст.

В более широком смысле дхарма символизирует мировой закон, всеобщий порядок. Индивидуальная душа бессмертна, она переходит из одного тела в другое (сансара) соответственно накопленной за время жизни положительной либо отрицательной карме (принципу прижизненного или посмертного воздаяния). Нарушение кастовых норм оценивается негативно. Идеалом является добросовестное выполнение своего долга каждым индивидом в целях достижения общественного благополучия.

Несколько по-иному строится этика буддизма. Согласно учению Будды (563 - 483 гг. до н.э.), всякое пребывание в несовершенной телесной оболочке негативно, поэтому просветленный праведник стремится к нирване – высшему блаженству (связанному с представлением о полной остановке круговорота телесных перерождений), духовному просветлению и слиянию с высшим первоначалом мироздания. Достичь нирваны может представитель любой касты, усвоив "четыре благородные истины": 1) всякая телесная жизнь есть страдание; 2) причина страдания – в эгоистических желаниях; 3) возможность избежать страданий состоит в избавлении от таких желаний; 4) путь, ведущий к просветлению, от эгоизма к альтруизму – «восьмеричный путь спасения». Суть последнего состоит в духовном и физическом очищении, исполнении возвышенных моральных

53

предписаний, осознании четырех истин и реализации их через полное самососредоточение, внутреннюю концентрацию внимания, отрешенность

рой положен принцип "ахимсы" – не причинения вреда живому. Материалистическое направление локаята-чарвака в этике развивало идеи крайнего гедонизма, то есть призывало стремиться к наслаждениям, однако не приобрело широкой популярности.

2. Этико-философские учения Древнего Востока:

Древний Китай

(Мушинский Н.И)

Этику Древнего Китая тоже можно разделить на древнейшие традиционные направления, опирающиеся на пятикнижие (У-цзин) конфуцианского канона, и более поздние неортодоксальные школы (даосизм, легизм), возникшие в 6-3 вв. до н.э.

Основоположник конфуцианства философ Кун Фу-цзы (551-479 гг. до н.э.), основной источник его этики - книга "Беседы и суждения" (Луньюй), в которой в форме философских притч высказывается суждение о должном поведении людей. Взаимность (шу) Конфуций определил так: "Не делай другим того, чего не желаешь себе". Человеколюбие (жэнь) ориентирует людей на почитание прошлого (сяо), уважение к старшим (ди). "Золотая середина" (чжун юн) - удел мудрых правителей, способных к сдержанности и осторожности.

54

Нравственным идеалом является "благородный муж" (цзюнь цзы), всесторонне эрудированный государственный деятель, просвещенный знаток ритуалов (ли), который постоянно заботится о своих подданных, воздействует на простолюдинов не принуждением, а исключительно собственным положительным примером. Под ритуалами понимаются как повседневные нормы этикета, усложненные и многочисленные в Древнем Китае, так и совокупность религиозных обрядов, а также – причинноследственные связи, охватывающие все мироздание в целом.

Ортодоксальная философия также рассматривает два первоначала: мужское небесное, светлое, духовное (Ян) и женское земное, темное, материальное (Инь). Эти противоположные начала взаимно дополняют друг друга так, что в каждом из них содержится определенная доля другого. Древнекитайская философия параллельно с древнегреческой развивала идею природно-космического происхождения мужского и женского пола.

Неортодоксальная этика даосизма в лице Лао-цзы (604 - ? до н.э.) цель человеческого бытия видит в постижении великого пути - дао, которому в своем развитии следует все сущее. В Дао синтезировано целостное духовно-материальное первоначало мира, проявляется гармония мужского и женского «полюсов». С помощью специальных упражнений праведник учится интуитивно подстраиваться под естественный ход событий, достигать поставленных целей, не вмешиваясь в течение вещей. Он реализует принцип «деятельного недеяния» (у вэй), «ничего не делая – всего достигает», умело ищет свой брод в потоке бытия, безгранично усиливает собственный духовный потенциал и в конечном итоге приобретает качества бессмертного чудотворца. В дальнейшем даосизм активно взаимодействовал с китайским направлением буддизма.

Основатель моизма философ Мо-цзы (468-376 гг. до н.э.) проповедовал моральный принцип «всеобщей любви и взаимной выгоды», выступал