207

но. Да и стоит ли искать? Не лучше ли вдуматься в мудрейшее высказывание Святого Августина: «мера любви – это любовь без меры»?

5. Любовь – вершина межличностного единения

(Бражникова З.В., Мишаткина Т.В.)

Как существо общественное человек проявляет себя в различных формах деятельности и соответствующих им видах общения. Но эта констатация заключает в себе немалые трудности и противоречия. Вопрос в том, как согласовать интересы личности и общества; индивидуальнонеповторимую жизни каждого из нас и надличностно-стандартную жизнь коллектива; как выйти за пределы собственного существования и достичь подлинного, а не формального единения и взаимопонимания с другими.

Хотя и не во всем бесспорные, но в целом интересные ответы на поставленные вопросы даются в книге американского философа и психолога Э. Фромма «Искусство любви». Главная идея автора: сущность человека – этот стремление к единению, в котором и содержатся истоки любви. Это положение чем-то напоминает платоновскую и соловьевскую схему основы любви как стремление к андрогинному единству (без указания на силу любовного чувства).

Но Э. Фромм не сводит все проявления единения к любви между мужчиной и женщиной. В книге дана «своеобразная мера» единений, их иерархия. Так, единение достигаемое в совместной работе, не межличностно; единение достигаемое в сексуальном экстазе – преходяще; единение достигаемое в приспособлении к другому, - только псевдо-единение. Все это лишь частичный ответ на проблему существования. Полный ответ – в достижении межличностного единения, как слияние с другим человеком в любви.

208

Разумеется, в любви мужчины и женщины, на наш взгляд можно и нужно видеть своеобразную вершину межличностного единения, но, как показывает и сам Э. Фромм, далеко не все виды единения (как и межличностных отношений) суть такая «любовь».

Стоит в этой связи напомнить как отмеченные нами (так и отметить впервые называемые в данной лекции) градации любви: «Эрос» – восходящий и нисходящий; «платоническая любовь»; «филиа» – дружба, взаимное притяжение родственных душ, симпатия; «агапэ» – взаимоуважение, разумно обоснованная любовь, жертвенное чувство сострадания или переживания счастья от счастья другого человека; «нисходящая» (больше дает, чем получает), «восходящая» (больше получает, чем дает), «уравновешивающая» (отдавание и получение), «пять путей любви», по Вл. Соловьеву.

В обширной литературе по философии любви еще упоминаются следующие ее градации: «сторге» – преданность семье, чувство безопасности и надежности в семейном братстве; «эпитимия» - обычно обозначает нравственное самоосуждение, покаяние, но в библейском контексте переводится как любовь – страсть, любое сильное желание; «мания» – болезненное пристрастие, при котором личность растворяется в любом объекте своей любви, достигая, наконец, в любви к самой себе невиданного эгоизма, или «мании величия». Перечень можно продолжать.

Некоторые из перечисленных градаций, любви, в частности отдавания и получения, и обосновываются Э. Фроммом. Он считает, что отдавание более радостно, чем получение, ибо порождает ощущение избытка силы, жизни, созидания. Особенно наглядно это взаимное обогащение («возвращение») чувствуются в любви мужчины и женщины (мужа и жены) как в межличностном единении. Здесь преодолевается изоляция, оди-

209

ночество и постоянно возрождается красивый парадокс: два существа становятся одним, но остаются при этом двумя.

Такая любовь, как и обрамляющие ее другие положительные формы любви, призваны противостоять вражде, конфликтности, разрушению, которых пока немало в жизни человека и общества.

Вопросы и задания. Подумаем вместе.

а) Подумаем вместе

1.Современная теоретическая наука пока ничего вразумительного не сказала о происхождении мужского и женского пола. Остается лишь верить в то, что человек – это продукт биологической и социальной эволюции, созданный в конечном счете трудом…

Но, слава Богу, есть куда более глубокие и обстоятельные проникновения в тайны пола - это мифы как воплощение «первонравственности». Пол, разъединивший андрогинный первообраз человека, обрекает человека на смерть, на бесконечное чередование жизней и смертей. Вот почему пол как одна из важных проблем философской антропологии стоит в центре новой этики. Человек утратил целостность и целомудрие. Его задача – сублимировать энергию пола и вернуться к андрогинизму.

Из сказанного вытекают несколько вопросов.

В чем смысл деяний Злого Духа (в «Авесте») по разделению андрогинов на мужскую и женскую половины?

Каково соотношение Любви и Вражды в версии Эмпедокла? Какова роль Афродиты в гармонии мужского и женского начала, по Эмпедоклу?

2.Каково было строение «андрогинов» и в чем состояло их «грехопадение» перед царем и отцом всех богов Зевсом? Какой операции подверг Зевс андрогинов, а также мужчин и женщин? (ответы на эти вопросы даны в диалоге Платона «Пир»).

211

12.Определяя любовь как влечение одушевленного существа к другому для соединения с ним и взаимного воплощения жизни, Вл. Соловьев выводит из этого три вида любви. Какие это виды? Назовем, в частности, любовь, которая больше дает, чем получает. В чем отличие еще двух видов любви?

13.Задавая вечный вопрос: «На что отдать могучие крылья Эроса?», Вл. Соловьев предлагает пять возможных путей у любви, два из них “проклятые” и три “благословенные”. Каковы отличительные признаки, например, таки благословенных путей, как «человеческого» и его продолжения – «перерождающей и обожествляющей любви»?

14.В каком самом могущественном стремлении людей Э. Фромм видит истоки любви? Можно спросить и наоборот: какому самому сильному стремлению людей предшествует любовь?

15.В любви, как считает Э. Фромм, достигается межличностное единение как слияние с другим человеком (мужчины с женщиной). Почему мы называем любовь «вершиной» межличностного единения?

16.Почему, согласно Э. Фромму, в любви «отдавание» более радостно, чем «получение»? И в чем заключается парадокс на вершине межличностного единения: два существа становятся одним, но остаются при этом двумя?

в) Подумаем вместе

17. Во 2-й лекции отмечалось, что в каждом мужчине есть доля женщины («анима» душа), а в каждой женщине – доля мужчины («анимус,» дух). Так что определенный момент андрогинизма есть и в мужчине и в женщине. Почему же тогда Н.Бердяев полагает, что человек как существо половое, половинчатое, разорванное обречено на дисгармонию, а антропология и психология мужская совершенно отлична от женской? Мо-

212

жет быть, мужской и женский принцип и борются друг с другом как «смертельные враги», потому, что названного момента андрогинизма недостаточно для подлинного, целомудренного, первородного андрогинизма, нарушенного первородным грехом?...

18.Мы так мало знаем «метафизику» пола, то есть глубинную его сущность, что затрудняемся сказать, какое начало (из мужского или женского) является творящим, а какое рождающим? Допустим Вы знаете, что человеческая личность творится Богом в вечности, а как существо биологическое человек рождается от человека. Каков же теперь будет ответ на поставленный вопрос?

19.Еще один вопрос о творческой и рождающей сторонах человека. Н. Бердяев утверждает, что женщина есть душа мира и душа земли, рождающая и укрывающая в своем лоне. Женщина – это природнокосмическое начало, стихия пола и рода. Она мешает мужскому творчеству как началу лично-человеческому. Но женщина была всегда не столько творцом, сколько вдохновительницей мужского творчества. Более того, можно говорить и о женской гениальности, отличной от мужской. В частности, как невозможен творец без отношения к женскому началу, так невозможен был в свое время и рыцарь. Вы согласны с этими выводами Н. Бердяева? В чем можете возразить?

20.Мистически сложной, пугающе-таинственной является любая мысль о связи любви и смерти. А между тем, формы подобных связей не такие уж и редкие. Например, огромная напряженность всеохватывающей любви мужчины и женщины часто встречает сопротивление со стороны «обыденного мира». На вершинах экстаза любви есть соприкосновение с экстазом смерти…

Учитывая сказанное, как Вы понимаете еще одну сторону связи любви и смерти, например, когда любовь становится сильнее смерти в

213

трагедии Ромео и Джульетты? Наконец, в чем же заключается победа над смертью при достижении андрогинной целостности личности.

21. Один из самых ярких и оригинальных авторов, осветивших безграничную область поведения мужчин и женщин в мире страстей и эротики, – Отто Вейнингер – высказал множество нестандартных, парадоксальных мыслей о женщинах, которые могут им показаться сумасбродными и нелепыми. Вот некоторые из положений О. Вейнингера.

а) Внутренняя жизнь как познавательное самонаблюдение и моральная самооценка бывает только у мужчин, а не у женщин. Внутренняя жизнь женщины продолжается максимум девять месяцев…. В чем прав и в чем ошибается автор?

б) Совершенно неспособными к самоненавистничеству (как скажем, способен Ф. Ницше) кажутся женщины. Но они и не любят себя, они только – и это всегда - влюблены в себя. Когда ребенок похож на мать, у нее никогда не бывает той радости, которую в подобном случае испытывает отец. Вы согласны с О. Вейнингером?

в) Мужчина считает за собой право на свое «Я», которое он поместил в женщине. Здесь нужно искать корни ревности (которая является порочным «демоном эгоизма») и страданий. Женская же ревность не сопровождается страданиями, а только завистью или жаждой мести. У них нет собственного «Я», на которое они могли бы предъявить свои права. (Все три пункта взяты из кн.: Вейнингер О. Последние слова; Пол и характер: Сб., - Мн.: ООО «Поппури», 1997, с. 49; 55; 61). Насколько Вам кажутся правильными эти рассуждения о ревности и страданиях.

22. Мы уже убедились, что в личностном знании важны не абстракт- но-логические рассуждения, а острота и яркость формулировок. Именно так выражает представления, например, о том, что есть «пол», а что «лю-