154

дневное сознание. Упомянутые выше цветовые восприятия основаны на трактовке цвета в физике, но они же насквозь мифологичны.

В таком случае возникает вопрос: на каком основании цветоощущения физики являются более «объективными», научными чем наше видение цветов и красок? Субъективное, личностное переживание цвета, скажем, как холодного («синего»), теплого и веселого («желтого»), спокойного («зеленого») и др. – это также очевиднейшая объективность.

Ведь не мы успокаиваем «зеленый» цвет, а он – нас; не мы придаем теплоту «желтому», а он вызывает это чувство в нас; не мы создаем холод для «синего», а он вызывает в нас ощущение холода. Подобно объективности цветоощущений формируется и объективность наших представлений о добре и зле (не исключающая доли субъективных оценок).

4. Понятия Блага и Добра

(Бражникова З.В., Мишаткина Т.В.)

Глубинные мифологические и связанные с ними религиозные мыслеобразы добра и зла укоренены в повседневном и моральном сознании (эмоции, чувства, верования, влечения сердца и др.) Чтобы вычленить из мыслеобразов абстрактные мысли (понятия), требуется логически уточнить содержание самих понятий «благо» и «добро», не забывая, конечно, о том, что в рассматриваемых нами мыслеобразах мысль насыщена образностью, а образность мыслью.

Одна из наиболее убедительных трактовок сущности добра увязывает его с понятием блага, к которому относят все то, что полезно людям, ценно для них. Соответственно не является благом то, что бесполезно, никому не нужно или вредно. Разнообразие благ определяется разнообразием человеческих потребностей: в пище, одежде, жилище, труде, отдыхе, общении, свободе.

155

Благо существует в виде самых различных вещей. Благом называют книгу и пищу, дружбу и электричество, технический прогресс и справедливость. Что же объединяет эти разные вещи в один класс блага, в каком отношении они одинаковы? У них есть один общий признак: они имеют положительное значение в жизни людей, они полезны для удовлетворения их потребностей (жизненных, социальных, духовных).

В повседневной жизни благо и его понимание относительны: нет ничего такого, что было бы только вредным, и нет ничего такого, что было бы только полезным. Поэтому благо в одном отношении может быть злом, в другом. Благо для людей одного исторического периода может не быть таковым для людей другого периода. Блага имеют неодинаковую ценность и в разные периоды жизни индивида: например, в молодости и старости.

Не все то, что полезно одному человеку, бывает полезным другому. Но в самом благе есть не только относительное, но элементы абсолютного как нацеленность большинства людей на достижение совершенства и полноты любого блага. Этику интересуют не любые, а лишь духовные блага, - высшие нравственные ценности: свобода, справедливость, счастье, любовь, творчество. В названном смысле можно рассматривать добро как вид блага в сфере человеческого поведения. Все, что направлено на созидание, сохранение и укрепление блага, - есть добро. Зло же есть уничтожение, разрушение того, что является благом. Высшим благом следует считать совершенствование отношений в обществе и совершенствование самой личности, то есть развитие человека и человечества. Все, что в действиях индивида способствует этому – добро; все, что препятствует - зло.

156

5. Критерии добра

(Бражникова З.В. Мишаткина Т.В.)

Христианство в качестве таких критериев выдвигает Веру, Надежду, Любовь. Наука - Истину. Искусство - Красоту. Борцы за социальную справедливость – Свободу, Равенство, Братство. Марксизм - социальный прогресс и Коммунизм как светлое будущее всего человечества.

Но ведь сегодня мы все прекрасно знаем, что борьба за это светлое будущее несла в себе такое количество зла и насилия, что сама по себе никак не могла являться добром. Да и социальный прогресс в целом, принося людям определенные и немалые блага (улучшение условий жизни, овладение силами природы, победу над неизлечимыми болезнями, демократизацию общественных отношений и многое другое) оборачивается зачастую столь же немалыми бедствиями (изобретением оружия массового уничтожения, войнами за обладание материальными благами, экологическим кризисом, Чернобылем, и т.д.) и сопровождается проявлением отвратительных человеческих качеств (злобой, мстительностью, завистью, жадностью, подлостью, предательством и др.). Поэтому, наверное, нельзя однозначно считать добром социальный прогресс в целом.

Нам представляется, что если во главу угла гуманистическая этика ставит Человека, его уникальность и неповторимость, его счастье, потребности и интересы, то, исходя из этого положения, критерием добра, прежде всего, должно выступать все то, что способствует проявлению подлинной человеческой сущности – самораскрытию, самовыявлению, самореализации личности, разумеется, при условии, что эта личность «имеет право на звание Человека» (А. Блок).

И тогда добро – это любовь, мудрость, талант, активность, гражданственность, чувство сопричастности проблемам своего народа и человече-

157

ства в целом. Это вера и надежда, истина и красота. Все, что придает смысл человеческому существованию. Но в этом случае критерием добра и одновременно условием обеспечивающим самореализацию человека, выступает гуманизм как «абсолютная цель бытия» (Гегель).

При таком подходе добро – это все, что связно с гуманизацией человеческих отношений; это и мир, и любовь, и уважение, и внимание человека к человеку; это и научно-технический, и социальный, культурный прогресс – но только в тех его аспектах, которые направлены на утверждение гуманизма. Таким образом, в категории добра воплощаются представления людей о наиболее положительном в сфере морали, о том, что соответствует нравственному идеалу; в понятии зла – представление о том, что противостоит нравственному идеалу, препятствует достижению счастья и гуманности в отношениях между людьми.

Важно помнить, что, как и все моральные феномены, добро есть единство побуждения (мотива) и результата (действия). Благие побуждения, намерения, не проявившиеся в действиях, еще не есть реальное добро, это добро, так сказать, потенциальное. Не является в полной мере добром и хороший поступок, явившийся случайным результатом злонамеренных мотивов. Однако эти утверждения далеко не бесспорны, и поэтому мы предлагаем читателям обсудить их.

Добрыми должны быть как цель, так и средства ее достижения. Даже самая благая, добрая цель не может оправдывать любые, особенно безнравственные средства ее достижения. Так, благая цель – обеспечение порядка и безопасности граждан не оправдывает, с моральной точки зрения, наличия смертной казни в обществе. Хотя есть не мало аргументов и в пользу этой меры наказания.

Как качества личности добро и зло выступают в виде добродетелей и пороков. Как свойства поведения – в виде доброты и злобы.

158

В чем же заключается и как проявляется доброта?

Доброта это не только линия поведения – приветливая улыбка или вовремя произнесенная любезность. Доброта - это точка зрения, сознательно или невольно исповедуемая философия. Доброта - это деяние, а не природная склонность. Доброта не исчерпывается сказанным и сделанным. В ней - все существо человека.

Когда мы говорим, что кто-то добр; мы имеем в виду, что это человек отзывчивый, сердечный. Такой человек способен разделить нашу радость, даже когда он погружен в собственные тяжелые проблемы. Добрый человек внимателен, даже когда он в горе, очень устал, когда у него есть оправдание для резкого слова или жеста. Обычно он общительный, веселый и благодарный собеседник (если не находится в угнетенном состоянии духа). Когда в человеке есть доброта, он излучает тепло, щедрость и великодушие. Он естествен и доступен, отзывчив. При этом он не унижает нас своей добротой и не ставит никаких условий. Конечно, он не ангел и не герой из сказки, и не маг с волшебной палочкой. Он не может противостоять закоренелому негодяю, который творит зло просто "из любви к искусству", ради самого зла. А таких, среди нас все еще много.

Своим злом злобные люди как бы мстят окружающим за невозможность удовлетворить свои неоправданные амбиции - в профессии, в общественной жизни, в личной сфере. Некоторые из них прикрывают низменные чувства красивыми манерами и приятными словами. А другие не стесняются употреблять резкие слова, быть грубыми и высокомерными.

Однако прежде чем осудить человека как злого, мы должны разобраться, почему он стал таким, почему он поддался злу.