136

ровать политическую ситуацию в Республике Беларусь); как политический, религиозный и национальный экстремизм, чрезвычайно распространенный в современном обществе, к сожалению, весьма нетерпимом к любому инакомыслию.

г) Способность и готовность к отказу от группового эгоизма, проявляющегося в таких формах, как:

*аппаратный эгоизм выраженный, в частности, в нежелании уйти из властных структур и признать несостоятельность своей практики, идеологии, целей и средств развития общества;

*национальный эгоизм требующий исключительных прав для своего народа в ущерб правам других народов и даже общечеловеческим интересам;

*эгоизм отдельных коллективов и групп (профессиональных и др.), требующих особых условий для себя и обостряющих тем самым экономический кризис;

*Эгоизм религиозных конфессий, вплоть до фанатизма, и др.

2.Политическая культура и гражданственность

(Мишаткина Т.В.)

Как показал опыт «игра не по правилам» несоблюдение вышеозначенных требований являются основным препятствием социальноэкономического и политического обновления. И наоборот, реализация этих требований может способствовать возникновению разумных компромиссов, консенсуса, консолидации, обеспечивающих стабилизацию развития нашего общества.

Интересно, что взаимосвязь политической культуры общества и гражданской активности носит двусторонний характер, а зависимость между ними неоднозначна. Этот проявляется, например, в том, что далеко не

137

всегда активные социальные действия масс сопровождались их высокой политической культурой (наиболее яркий пример – история гражданской войны в России). Можно также предположить, что чем ниже уровень политической культуры и этики гражданственности в обществе, тем легче манипулирование общественным сознанием, тем проще, пользуясь этой «докультурой», повернуть, энергию социального действия масс в ту или иную сторону.

Так, в настоящее время именно низкий уровень, а зачастую и просто отсутствие политической культуры, проявляющиеся в нарушениях этики гражданственности, недостаточной компетентности, групповом эгоизме, нетерпимости людей могут послужить базой политических авантюр и явиться серьезной угрозой демократии.

Вообще переход от тоталитаризма к демократии всегда труден и мучителен. По иронии исторической судьбы народов демократия сегодня предстает в разных «обличиях»: это и дом без господина, где все равны (как предвидел Аристотель); это и обывательски понимается вседозволенность; это и власть толпы («охлократия»). Вот почему требуется тщательный анализ, как самого понятия «демократия», так и путей ее практического осуществления.

Но как бы там ни было, этот путь является сложным для постсоциалистических стран, в том числе и Беларуси. Трудности переходного периода носят объективный и субъективный характер. К первым относятся факторы социально-экономического порядка. Вторые определяются, как уже отмечалось, менталитетом общества и его политических лидеров, уровнем их духовной культуры, степенью готовности принять и совершать общественные перемены.

Одним из препятствий для возможно более безболезненного прохождения переходного периода, в частности, в Беларуси, выступает

138

состояние нравственной культуры некоторой части общества, попрежнему придерживающегося принципов авторитарной морали.

Авторитаризм морального сознания в его гражданственных аспектах прослеживается в ряде обстоятельств:

*Коллективная ориентация на «большинство», которое "всегда право" и игнорирование точки зрения «меньшинства», в том числе и профессионалов.

*Моральная неготовность к принятию и реализаций свободы, выражающаяся зачастую в силу низкой нравственной культуры в «беспределе», или проявляющаяся в желании «сильной руки» и «порядка».

*Консервативная приверженность старым ценностям и идеалами, все еще имеющим притягательную ностальгическую силу; неумение или нежелание сбалансированно принимать новые общечеловеческие и гражданские ценности.

*Отсутствие гибкости мышления, приводящее к однозначности в оценках и максимализму в суждениях, порождающее агрессивность и фанатизм, стремление решать проблемы силовыми методами.

*Недальновидность, отсутствие перспективного, прогностического мышления, «зашоренность» на сиюминутных эгоистических целях и интересах.

*Иррациональность и примитивизм мышления, приводящие к ориентации на нереальные цели и – как следствие – иллюзорность или утопизм политических и экономических программ и действий.

*Нетерпимое отношение к инакомыслию, деление на «своих» и «чужих», поиск ответа на вопрос «кто виноват?», вместо того, чтобы решать «что делать?»

139

* Неумение и неготовность совершать индивидуальный моральный выбор и нести за него ответственность.

Эти и другие сложности становления нравственной культуры гражданина являются отличной питательной средой для возникновения политической нестабильности общества. Поэтому их преодоление и освоение норм и принципов этики гражданственности – одна из основных задач общества переходного типа.

В построении такого общества политика и мораль дополняют друг друга. Республика Беларусь строит рыночную экономику, регулируемую сильным государством, ориентированную на социальные запросы людей, опирающуюся на христианские духовные ценности и национальные традиции белорусского народа.

Конечно, власть авторитета, интеллекта, высокой нравственности должна восторжествовать. Но стоит еще раз вдуматься в мудрую мысль Аристотеля о добродетели гражданина: «Кто хочет прекрасно повелевать, должен сначала научиться повиноваться»!

Вопросы и задания. Подумаем вместе.

а) Вопросы и задания

1.Что такое «гражданское общество» и почему, «тоталитарная система» несовместима с таким обществом?

2.Каковы требования этики гражданственности и в чем их значение для формирования политической культуры?

3.В чем состоят основные особенности таких элементов политической культуры, как политическая компетентность; новое понимание диалектики мышления; толерантность; отказ от группового эгоизма?

4.Какой смысл Вы вкладываете в понятия «национализм» и «национальное самосознание»? Равнозначны ли они?