131

Лекция V

Этика гражданственности

(Мишаткина Т.В.)

Человек – существо общественнополитическое… Этическое – составная часть политики.

Аристотель

Ключевые понятия: гражданское общество, тоталита- ризм, этика гражданственности, политическая культура, гра- жданская антикультура, авторитаризм морали, толерант- ность, справедливость.

В современных условиях пути развития общества зависят от уровня, содержания и направленности гражданской активности людей.

Здесь стоит уточнить понятие «гражданского общества». Оно означает давнюю, традиционную систему общественных связей, противостоящих диктату государства, но не исключающих моментов его регулирующего влияния: частную собственность и производные от нее формы; кооперативные и семейные хозяйства; ремесла и народные промыслы; добровольные союзы и организации; общественные движения; партии парламентского типа; школьные и вузовские учреждения; имущественные, со- словно-классовые и правовые отношения; наконец религиозные организации; национальные обычаи и традиции; нравственные принципы и нормы.

Следует иметь в виду, что восстановление «гражданского общества» - это задача будущего, поскольку до недавнего времени у нас господствовала административно-командная, тоталитарная система, порожденная

132

коммунистическим режимом, который в значительной мере деформировал основы гражданского общества. Политические решения, принимаемые сегодня политиками самого разного ранга в самых разных масштабах - от международного до регионального, несомненно, определяются во многом нравственной и политической культурой и образованностью как лидеров, преследующих различные цели, так и гражданских масс, оказывающих через общественное мнение (а иногда - и экстремистские действия) определенное давление на политических лидеров.

Важное место в формировании этой культуры занимает этика гражданственности, обосновывающая и определяющая принципы и нормы поведения и отношения к обществу человека как гражданина. При этом отношение к самой этике гражданственности со стороны массовых социальные движений и их лидеров может соответствовать, а может не соответствовать тенденциям демократизации и гуманизации социальных преобразований.

1. Правила этики гражданственности

(Мишаткина Т.В.)

В рамках названных тенденций и вырабатываются в цивилизованном мире определенные «правила игры», регулируемые общими принципами этики гражданственности и более частными нормами политической этики. К этим правилам относятся:

*самоограничение власти, ограждение человека от государственного деспотизма и произвола;

*установление верховенства закона в обществе;

*соблюдение принципа безусловного предварительного доверия к каждому гражданину;

*ограничение карательного насилия;

133

*защита свобод граждан (разрешено все, что не запрещено)

*поддержка только той власти, которая признает верховенство закона;

*моральное регулирование отношений в системе: лидер - «политократы» - массы.

Нарушение или несоблюдение этих правил чреваты или постоянным противостоянием власти и народа или внезапными взрывами и конфликтами.

Вместе с тем, этика гражданственности предъявляет ко всем нам ряд требований, предполагающих определенный уровень нашей политической культуры.

Главные из них следующие:

а) Политическая компетентность, включающая как формирование и развитие знания, так и способность понимания политических теорий, политической истории, актуальной ситуации в обществе. Знание теории предполагает объективный деидеологизированный (освобожденный от монополии на истину единственной «правящей партии») анализ классических и современных социологических концепций с позиций общечеловеческих ценностей и гражданских интересов; всестороннюю оценку альтернативных общественно-политических движений и путей развития общества, творческую разработку фундаментальных социологических понятий.

Знание истории, необходимое как основа, точка отсчета при выборе путей и методов социального действия и предостерегающее от ошибок в настоящем, предполагает не только сохранение и трансляцию исторической и национальной памяти народа, но и возможность знакомства с подлинными фактами отечественной и мировой истории и культуры, независимо от их классовой или партийной оценки. Знание реальной ситуации,

134

на основе которого должна строиться программа социальных действий, требует всесторонней информированности о происходящих событиях: как всех граждан общества (для формирования объективного общественного мнения), так и их политических лидеров.

Обретение знаний, выступающих как необходимый (но, к сожалению недостаточный) компонент гражданской активности, происходит, в процессе обучения и образования. Необходимыми условиями формирования объективного знания являются: полная гласность; отсутствие политической цензуры над средствами массовой информации, социальными исследованиями и другими формами духовной жизни общества; плюрализм и недопустимость тенденциозности в освещении событий и фактов.

Политическая компетентность не сводится лишь к наличию знаний, но требует понимания и принятия этих знаний, зачастую непривычных, и поэтому нежелательных для некоторых граждан, противоречащих их интересам и установкам. Главным условием такого понимания и принятия является, во-первых, отсутствие (снятие) негативной установки, предвзятости по отношению к этому знанию; и, во-вторых, умение и желание слушать (и слышать) своего оппонента. Таким образом, «университеты гражданственности» - это сама жизнь и политические события, которые мы наблюдаем, оцениваем, принимаем или отвергаем.

б) Диалектичность, гибкость мышления, (отмеченные в 1-й и 3-ей лекции) и проявляющиеся не в жонглировании категориями, не в лицемерии, а прежде всего, в способности к новому пониманию диалектики и принципов развития как взаимной дополнительности, а не «борьбы» противоположностей, включая сбалансированность политического мышления; способность к радикальным действиям, переосмыслению политических догм и стереотипов, норм и идеалов; отказу от устаревших трафаретов.

135

Существует, и рождаются множество идеологических мифологем и утопий, которые препятствуют радикальным процессам преобразования общества и, более того, провоцируют враждебное отношение к ним. К подобным мифологемам относятся представления об общественной собственности как залоге отсутствия эксплуатации, о социализме как единственной форме гуманизма; приоритете классового над общечеловеческим, общественного над личным, интернационального над национальным, а также любимая утопия коммунистической идеологии о сплошном социальном равенстве.

Бесплодные попытки претворить эти идеи в жизнь, плачевные результаты этих попыток, сегодняшние потребности и интересы общества требуют если не категорического отказа от них как «руководства к действию», то коренного пересмотра и глубокого переосмысления. В итоге чего, разумеется, можно найти, в частности, меру равенства и справедливости в социальных отношениях, а не ограничиваться циничными афоризмами ницшеанского типа: «не в неравенстве прав состоит бесправие, а в претензиях на равные права».

в) Толерантность, терпимость к инакомыслию, основывающаяся на понимании инакомыслия как необходимого компонента гражданской активности. Способность предложить иное, нестандартное решение, увидеть в нем рациональное зерно должна приветствоваться, а все новое - апробироваться, использоваться на благо общества и его обновления, а не клеймиться как враждебное. Толерантность, способствующая не только прогрессу, но и гражданскому миру и согласию, наконец, элементарному выживанию общества, несовместима с такими явлениями гражданской антикультуры как поиск «врага», постоянных «деструктивных сил», заинтересованных в дестабилизации общества; (к сожалению, такие силы при поддержке заокеанских покровителей еще не оставили попыток дестабилизи-