История мировой культуры

Белорусский национальный технический университет

Факультет технологий управления и гуманитаризации Кафедра «История, мировая и отечественная культура»

учебно-методический комплекс по учебной дисциплине

«История мировой культуры»

для студентов всех специальностей

Составители: Хромченко Дмитрий Николаевич, кандидат исторических наук, доцент

Богданович Андрей Иванович, кандидат исторических наук, доцент

Рассмотрено и утверждено на заседании совета факультета технологий управления и гуманитаризации

29.05.2017 г., протокол № 9

1

Перечень материалов Учебно-методическое пособие по дисциплине, иллюстративный учебно-

методический материал (мультимедийное обеспечение), планы практических (семинарских) занятий, тесты, тематика рефератов по дисциплине, вопросы к зачету, иллюстративный материал (мультимедийное обеспечение), программа дисциплины, перечень учебников и учебных пособий, рекомендуемых к использованию в образовательном процессе, глоссарий.

2

Пояснительная записка

Электронный учебно-методический комплекс разработан на основе программы по дисциплине ―Культурология‖ (История мировой и отечественной культуры‖ и предназначен для самостоятельного изучения студентами материала по истории мировой культуры. ЭУМК состоит из четырех разделов: теоретического, практического, раздела контроля знаний и вспомогательного.

Теоретический раздел представлен курсом лекций, разработанных в соответствии с программой по дисциплине, утверждененной методическим советом факультета технологий управления и гуманитаризации БНТУ, а также иллюстративныым учебно-методическим пособием. Материал изложен с использованием проблемно-хронологического метода, разделен на темыы, подтемы, иллюстрирован. Практический раздел содержит материалы для проведения семинарских занятий.

Раздел контроля знаний включает тесты по дисциплине, вопросы к зачету, тематику рефератов по истории мировой культуры.

Вспомогательный раздел, перечня пособий и справочного материала по истории мировой культуры, программы по дисциплине, краткого терминологическог словаря, списка основной и дополнительной литературы.

Все разделы и пособия обеспечены справочным материалом, оглавлениями.

3

Содержание

1.Теоретический раздел

1.1.1.Курс лекций по истории мировой культуры

1.1.2.Иллюстративный учебно-методический материал

2. Практический раздел

2.1.Тематика семинарских занятий.

3.Раздел контроля знаний

3.1 Тестовый материал

3.2.Вопросы к зачету

4.Справочно-информационный раздел

4.1.Иллюстративный материал

4.2.Терминологический словарь. 4.3. Программа дисциплин

4

1.Теоретический раздел

1.1.1.История мировой культуры

Учебно-методическое пособие

Хромченко Д.Н.

Рекомендовано учебно-методическим объединением высших учебных заведений по гуманитарному образованию

ОГЛАВЛЕНИЕ Введение………………………………………………………..7 1. ОСНОВЫ ТЕОРИИ КУЛЬТУРЫ…………………………….8

1.1 Становление понятия культуры, ее сущность……………...8

1.2. Структура культуры………………………………………..17

ТЕМА 2. КУЛЬТУРА ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА……..21 2.1. Первобытная культура, ее общие черты и особенности……………………………………………………..21 2.2. Духовная культура первобытного человека.

Зарождение искусства…………………………………………..23 2.3. Региональная культура первобытных племен……………27

ТЕМА 3. КУЛЬТУРА ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ…………38

3.1.Культура древнего Египта и Месопотамии……………....38

3.2.Восточные культуры Индии, Китая………………………49

3.3.Цивилизации древних племен Америки………………….58

ТЕМА 4. АНТИЧНАЯ КУЛЬТУРА……………………………62

4.1.Своеобразие крито-микенской культуры……………….. 62

4.2.Культура древней Греции…………………………………65

4.3.Особенности римской культуры………………………….72

ТЕМА 5. КУЛЬТУРА СРЕДНИХ ВЕКОВ……………………79

5.1.Общие черты и многообразие средневековой культуры стран Запада и Востока……………………………..79

5.2Материальная и духовная культура европейских стран………………………………………………81

5.3.Особенности культурного развития Восточноримской империи…………………………………….85

5.4.Русская культура в период Киевской Руси, удельных княжеств, установления и развития

централизованного государства……………………………….90

5.5.Арабо-мусульманская культура…………………………100

5.6.Культура средневековой Японии………………………..104 ТЕМА 6. ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ……………………………………109

6.1.Предпосылки и особенности культуры Ренессанса……109

6.2.Культура Итальянского Возрождения…………………..110

5

6.3. Искусство Северного Возрожде-ния…………………… 116 ТЕМА 7. ЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА НОВОГО ВРЕМЕНИ……………………………………………………...119

7.1.Европейская культура XVII в…………………………….119

7.2.Развитие культуры Европы в эпоху Просвещения……..126

7.3.Особенности культурного развития европейских

стран в XIX в…………………………………………………..130

7.4. Культура России XVIII – начала XX вв……………….. 135

ТЕМА 8. КУЛЬТУРА XX–XXI ВВ…………………………..146 8.1. Основные тенденции развития европейской

культуры XX–XXI вв………………………………………....146

8.2 Культура Соединенных Штатов Америки……………….152

8.3. Культура России советского и постсоветского периодов………………………………………………………..154

ТЕМА 9. КУЛЬТУРА БЕЛАРУСИ В КОНТЕКСТЕ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ……………………………………..160 9.1. Культура Беларуси средних веков и нового времени………………………………………………………...160

9.2. Развитие белорусской культуры в XIX –

началеXX вв…………………………………………………...166 9.3. Культура Беларуси советского и постсоветского периодов……………………………………………………....169

6

ВВЕДЕНИЕ

Одним из приоритетных направлений развития высшей школы в настоящее время является гуманитаризация системы образования. Важное место в этом отношении отводится культурологии и ее составной части – истории мировой культуры.

Ознакомление с культурным мировым наследием всегда было необходимым для будущего специалиста в любой отрасли производства и сферах жизни и тем более оно актуализируется в современных условиях расширения информационного пространства, культурных и деловых контактов.Изучение классических образцов мировой культуры и закономерностей ее развития в какой то мере должно помочь студентам осмыслить и усвоить уникальный культурно-исторический опыт, накопленный человечеством за тысячелетия с целью применения полученных знаний для совершенствования своей личности и профессионального мастерства.

При подготовке данного учебно-методического пособия использован широкий круг источников, при этом содержание его соответствует учебной программе дисциплины ―Культурология‖ для высших учебных заведений, утвержденной Министерством образования Республики Беларусь 24.01.2000 г., и рекомендациям, утвержденным Министерством образования Республики Беларусь 02.05.1912 г., предполагающим использование в основном проблемнохронологического метода. Соответственно, материал пособия разделен на разделы, разделы на подразделы, в которых излагается история развития различных культурных сообществ, начиная с первобытной культуры и древних цивилизаций и заканчивая современным периодом. В каждом подразделе освещаются те или иные направления развития культуры рассматриваемого региона.

Предпринятая в данном учебно-методическим пособии попытка показать процесс развития культуры как сложное, развивающееся во времени и пространстве явление не может претендовать на полное раскрытие этой многогранной проблемы, однако позволяет читателям взять предложенный материал за основу для дальнейшего его изучения во время самостоятельной работы.

7

ТЕМА 1. ОСНОВЫ ТЕОРИИ КУЛЬТУРЫ

1.1 Становление понятия культуры, ее сущность. 1.2. Структура культуры

1.1. Становление понятия культуры, ее сущность.

Стремление понять сущность культуры относится к далеким временам. В древних цивилизациях первоначально это понятие имело различный смысл, например,нравственные правила «ли» в древнем Китае, моральный долг,«дхарма» в древней Индии, концепции воспитания детей «пайдейя» в древней

Греции и т.д. Непосредствен

но же термин «культура» произошел от аналогичного латинского слова и означал «возделывание», то

есть, имел более узкий смысл. В I в. до нашей эры римский философ Марк Туллий Цицерон (106 –43 гг. до н. э.) в работе «Тускуланские диспуты» употребил это понятие шире, как «возделывание души», связав его с философией. В средневековье понимание культуры приобрело религиознонравственный оттенок. Признаком культурности считалось личное духовное совершенствование, которое ассоциировалось с религиозностью, очищением души от греха. В период Возрождения гуманисты сделали попытку возвратиться к ценностям античности.

Они творчески обновили принцип «пайдейи», стали воспринимать культуру не как результат божественного промысла, а через призмуцеленаправленного воспитательного воздействия. Именно в философии и искусстве древние гуманисты видели основу формирования человеческой личности. Особую эпоху в познании сущности культуры открывает Новое время. В этот период понятие культура рассматривается уже в отрыве от природы, как результат сугубо человеческой деятельности, его исторического развития.

Французские просветители Вольтер, Шарль Луи Монтескье и другие связывали этот термин с разумом и просвещением, вкладывая в него свое представление об идеале, к которому должно стремиться человечество. Под культурой понималось не только духовное совершенствование людей, но и их материальные занятия. Немецкий мыслитель XVII в. Самуэль Пуфендорф (1632 –1694) впервые дал определение термина «культура» в самостоятельном значении как нечто, созданное в процессе общественной деятельности

8

человека.Его соотечественник, философ и просветитель XVIII в. Иоганн Готфрид Гердер (1744–1803) расширил определение культуры, выделив в качестве ее составных частей язык, науку, ремесла, искусство, семью, государство и религию. Он понимал культуру как надприродную сущность, как результат преобразования человеком природного и социального мира и одновременно как фактор преобразования самого человека.

В XIX в. понимание культуры приобретает более отвлеченный, философский смысл, причем определяются два направления: идеализм и материализм. Немецкий философ Иммануил Кант различал два мира: мир природы и мир свободы. В мире природы человек подчинен законам зоологии, в основе которых лежит зло. Культуру он связывал с миром человека, со свободой в достижении определенных целей, с моралью, посредством которой можно побороть злое, «природное» начало. Как и Кант, другой немецкий мыслитель Гегель также связывал культуру прежде всего с духовным совершенствованием человечества, но через приобщение людей к творческой силе «мирового разума» или «мирового духа», концентрирующего в себе опыт всех поколений.

В саморазвитии «мирового духа» или абсолютной идеи философ видел движущую силу прогресса. К. Маркс и Ф. Энгельс также признавали единство культурно-исторического процесса, но динамику прогресса они видели в способе материального производства. Согласно марксистской концепции, культура непосредственно связана с определенным уровнем развития материальных благ и общественным

устройством.

Во второй половине XIX в. школы и направления культурологической мысли стали еще более разнообразными.

Основатель концепции диффузионизма немецкий этнограф Ф. Ратцель (1844– 1904), пришел к выводу о том, что одним из факторов развития культуры является ее пространственное распространение, диффузия.Л. Фробениус (1873– 1938), изучая культуру народов Африки, также обратил внимание на влияние пространства на развитие культур, на взаимовлияние культур различных народов.Сторонники Баденской школы неокантианства В. Виндельбанд (1848– 1915), Г. Риккерт (1863–1936) и др. связывали феномен культуры прежде всего с нравственными ценностями. Немецкий социолог и культуролог А. Вебер (1868– 1958) рассматривал историю через призму трех компонентов: социального, цивилизационного и культурного, поэтому, по его мнению, изучать динамику развития культуры можно лишь в их взаимосвязи. Представители «эволюционистской школы». Э. Тайлор, Л. Морган, впоследствии Лесли Элвин Уайт были сторонниками единого пути развития культуры по единым объективным законам от низших форм к высшим. Эдуард Бернетт Тайлор (1832

9

–19I7) в своем основном труде «Первобытная культура» попытался дать толкование понятия «культура» как суммы знаний, верований, искусства, законов, обычаев, привычек, усвоенных человеком в процессе исторического развития.

В это же время наряду с позитивистскими направлениями появились концепции иррациональной «философии жизни». Немецкий философ Ф. Ницше (1844–1900) в своих работах «Воля к власти», «Так говорил Заратустра» и др.

доказывал, что в природе, в том числе и в человеке, заложены два начала:

эмоционально-чувственное, «дионисийское», и интеллектуальнорассудочное, «аполлоническое». Человек по природе некультурен, искусство, религия, наука и др. создают иллюзорное представление о действительности, подавляют и угнетают личность. Культура враждебна жизни, она, по словам Ницше, «лишь тоненькая яблочная кожура над раскаленным хаосом». Она создана рабами, которые своей численностью победили сильных и для поддержания своей власти создали государства с

системами образования, религией, моралью, которые Ницше называл «мошенничеством высшего порядка». Справедливость, по его мнению, заключается в том, чтобы правили сильные, свободные от морали личности, «гении».Только они способны создать культуру высшего порядка, целью которой должно быть не решение каких-то проблем, а создание «сверхчеловека».

Австрийский психолог З. Фрейд (1856–1939), как и Ницше, противопоставлял культуру природным началам человека. В своих работах «Тотем и табу», «Будущее одной иллюзии», «Недовольство культурой» он отмечал, что регулятором поведения человека является сознание. Его Фрейд обозначил термином «Я». Но сознание, образно говоря, зажато между глубинными могущественными пластами влияния, «кипящим котлом инстинктов», прежде всего,

сексуально-биологических – либидо, и нормами морали, законами, обычаями, запретами, установленными обществом. Эти нормы, внедренные в психику человека, Фрейд обозначил термином «СВЕРХ Я». Отсюда нарастание чувства

10