Античная философия

Министерство образования Республики Беларусь

БЕЛОРУССКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Кафедра философских учений

В.А. Семенюк

Античная философия

Учебное пособие по курсу философии для студентов, магистрантов и аспирантов

Учебное электронное издание

Минск ۩ БНТУ ۩ 2008

УДК 1 (075.8)

Автор:

Владимир Андреевич Семенюк, профессор кафедры «Философские учения» БНТУ,

доктор философских наук

Рецензенты:

Я.С. Яскевич, директор Института социально-гуманитарного образования Белорусского государственного экономического университета, доктор

философских наук, профессор;

С.В. Потапенко, заведующий кафедрой «Политология социология и социальное управление» БНТУ, кандидат философских наук, доцент

Рекомендовано кафедрой философских учений БНТУ

Настоящее учебное пособие посвящено анализу истории развития античной философии. В нём раскрываются сущность и важнейшие особенности грекоримской мысли, освещаются её наиболее значимые философские учения и школы, анализируются воззрения крупнейших представителей античной философии: Демокрита, Сократа, Платона, Аристотеля, Сенеки и других.

Учебное пособие предназначено для студентов, магистрантов и аспирантов.

Белорусский национальный технический университет пр-т Независимости,65, г. Минск, Республики Беларусь Кафедра «Философские учения» БНТУ Тел. (017) 292-39-22 Регистрационный № БНТУ/ФТУГ02 – 7.2008

©Семенюк В. А.

©БНТУ, 2008

1 ГЕНЕЗИС, СУЩНОСТЬ И ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ОСОБЕННОСТИ

АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

Из древних народов именно греки обладают настолько очевидными заслугами в области философии, что некоторые исследователи именно им отдают пальму первенства в создании философии, приуменьшая или вообще игнорируя вклад Древнего Востока в становление философского мышления. Подобные оценки являются слишком категоричными, явно упрощенными и ошибочными. Правда, нельзя отрицать того, что с появлением философии в Древней Греции, здесь возник совершенно новый, оригинальный и в известной мере не знакомый Востоку способ духовного истолкования мира.

Такого высокого уровня теоретического, к тому же, как правило,

преимущественно рационалистического по своей сути, осмысления действительности, какой мы находим у греков, мысль Древнего Востока не смогла достигнуть. И в этом, а не в мифическом отсутствии философии на Востоке, следует усматривать существенное отличие мышления древних греков от теоретических построений восточных народов.

Важно не упускать из поля зрения еще один крайне существенный момент.

Целый ряд античных философов, к примеру, Пифагор и Платон, подверглись воздействию идей, имевших в их время широкое хождение на Востоке. Но ограничиться простой констатацией этого факта недостаточно. Необходимо выяснить, каким образом эти «восточные мотивы» преломлялись в их творчестве, какое место в нем им отводилось и какую роль они при этом играли.

Не подлежит сомнению, что подлинно оригинальное творчество не исключает заимствования определенных элементов из различных источников.

Оригинальным его делают не эти взятые извне элементы, а внутренне присущая ему логика мышления. Именно эта логика придала философской мысли древних греков такие специфически неповторимые черты и особенности,

что даже использование восточных идей и принципов не смогло поколебать ее новаторского духа.

Об этой особенности творчества (и не только философского) древних греков превосходно сказал Гегель: «Субстанциональные зачатки своей религии,

своей образованности, своих общественных связей они, правда, в большей или меньшей степени получили из Азии, Сирии и Египта, но они столь радикально вытравили печать этого чуждого происхождения, столь преобразовали, переработали, сделали другим полученное ими извне, что то, что и они, и мы ценим, признаем, любим в этом полученном ими извне, принадлежит по

существу лишь им. Насколько верно поэтому, что при рассмотрении истории греческой жизни мы восходим и должны восходить обратно к тому, что лежит за ее пределами, настолько же верно также и то, что мы можем обойтись и без этого и проследить первые зачатки, всходы дальнейшее поступательное движение науки и искусства до их полного расцвета, равно как и источник их упадка, не выходя за пределы истории греческой жизни и ее мира. Ибо духовное развитие греков пользуется заимствованным чужим лишь как материалом,

толчком; они сознавали и вели себя при этом как свободные.

Чуждое происхождение они как бы неблагодарно забыли и отодвинули назад, похоронили, может быть во тьме мистерий, которую они скрывали от себя самих».

В этом присущем грекам «представлении», что они находятся у самих себя со стороны своего физического, гражданского, правового, нравственного политического существования обнаруживается, по словам Гегеля «так же зародыш мыслительной свободы и, таким образом необходимость возникновения у них философии» [1]. Выявить суть того поистине оригинальнонового, внесенного греками в мировую философию, возможно лишь посредством выявления тех отличительных особенностей, которые были присущи их философской мысли.

Эти особенности обнаруживаются сразу на трех уровнях, представляя собой триединство следующих тесно увязанных между собой компонентов:

содержания, метода и цели.

Рассматривая античную философию со стороны содержания,

обнаруживаешь, что ее виднейшие представители стремятся объяснить реальный мир во всех его проявлениях, частях и моментах без изъятия, постичь бытие как целое.

Что касается метода этой философии, то он может быть определен как преимущественно рационалистический. Для античных философов значимы в основном лишь доводы разума, логическая аргументация. Они не ограничиваются описанием голых фактов, а идут дальше, вглубь, стремятся дать всему логическое объяснение и истолкование, обнаружить последние причины и предельные основания подвергаемых анализу предметов и явлений окружающего мира.

Цель же античной философии, по мнению ее творцов, находится в ней самой, она заключается в беспристрастном созерцании истины; в бескорыстном желании постичь ее, в поиске, как выражается Аристотель, «знания ради знания, а не ради какой-то пользы». Отклонения от этой генеральной линии, конечно

же, были, но они были немногочисленны и не меняли господствующей тенденции.

Такое целостное и одновременно предельно рационалистически-логическое восприятие действительности позволило грекам совершить настоящий прорыв в философском творчестве, создав впервые в истории всеохватывающую,

завершенную во всех ее частях теоретическую модель мира. Греческими мыслителями были разработаны основные разделы философского знания,

понятийный аппарат и логический инструментарий философского познания. Они же создали и основные инструменты (философские школы и направления),

в рамках которых продуцировалось, сохранялось и передавалось из поколения в поколение философское знание, культивировался философский образ жизни.

Все это в конечном итоге оказало мощное воздействие на развитие мировой философии в последующие периоды человеческой истории. Философская мысль в Древней Греции сложилась и оформилась, достигнув затем небывалого расцвета, прежде всего под влиянием двух важнейших обстоятельств,

отсутствовавших на Востоке.

Это, во-первых, рано развившиеся и мощно заявившее о себе в ведущих греческих государствах-полисах, прежде всего в Афинах, политическая свобода и гражданское равенство свободных людей и, во-вторых, выросшее на этой почве независимое от мифологии и религии светское научное творчество, виднейшие представители которого были озабочены поиском истины ради нее самой, стремлением к достижению чисто человеческого, а не сверхъестественного знания.

Были, конечно, и другие причины и обстоятельства, приведшие к необычайно мощному взлету философского творчества в Древней Греции..

Историки нередко указывают на благоприятную геополитическую ситуацию, приведшую к появлению на землях собственно Греции и колонизированного ею мира большого числа городов-государств (полисов), разнообразных типов и форм философских учений, соперничество которых усиливало амбиции и подстегивало научные поиски в самых разнообразных направлениях. Обращается внимание и на такие рано проявившиеся типичные черты и достоинства древних греков, как их острая научная пытливость, присущая им сильная заинтересованность окружающим миром, благоговейное отношение к действительности, умение ясно и четко формулировать свои мысли, преклонение перед конкретными вещами и одновременно удивительная способность к абстрактному мышлению.

2 OСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

И ЕЕ ПРОБЛЕМЫ

Философская мысль античности прошла через четыре основных этапа, на каждом из которых она, сохраняя свою идентичность, общие характерные моменты, вместе с тем приобретала и специфические черты.

На первом из этих этапов, досократовском (VII-V вв. до н.э.), античная философия развивается в основном на окраинах античного мира, в греческих колониях: вначале на востоке – в ионийских городах Малоазийского побережья (Милет, Эфес и др.), затем на западе – в Южной Италии и на Сицилии.

Несколько философских школ в это время возникают и на севере Греции (здесь, к примеру, сложилась школа стихийного материализма, представленная Левкиппом и Демокритом).

На этом этапе, часто называемом натуралистическим, основным объектом исследования является природа, в связи с чем философские проблемы выступают главным образом как космологические. Первые философы-

натуралисты пытались дать ответ на следующие вопросы: как возник мир, каковы фазы его развития и изначально действующие в нем силы или первоэлементы? Проблемы человеческого бытия и общественной жизни в этот период, хотя и затрагиваются, еще не играют такой весомой роли, как это будет иметь место на последующих этапах развития античной философии. Основные идеи этого периода представлены в философских школах ионийцев,

диалектиков, пифагорейцев, элеатов и атомистов.

Второй, классический, этап в развитии античной философии (IV в. до н.э.)

начинается с т.н. гуманистического или антропологического периода, основные представители которого (софисты и Сократ) важнейшей сферой философских поисков объявляют исследование человеческой личности, а завершается созданием всеохватывающих универсальных систем двух гениев античности – Платона и Аристотеля, в трудах которых «схвачены» все области действительности – природа, общество, человек и его мышление. На этом этапе общепризнанным центром философской мысли становятся Афины – город, в котором провел практически всю свою жизнь Сократ и с которым связаны наиболее плодотворные годы в творчестве Платона и Аристотеля.

На третьем, эллинистическом этапе (конец IV-II вв. до н.э.) античная философия развивается в условиях, когда Греция теряет политическую независимость и подчиняется власти эллинистических монархий, образовавшихся на просторах распавшейся империи Александра Македонского.

Философская мысль теперь концентрируется в основном в целом ряде школ, из

которых одни (перипатетики, академики, киники) возникли в предшествующий период, а другие (стоицизм, эпикуреизм, скептицизм и эклектизм) появились именно в это время.

Последний, четвертый этап, называемый римским (I в. до н.э. - VI в. н.э.), приходится в основном на время, когда решающей силой античного мира становится Рим.

На этом этапе философская мысль античности, с одной стороны,

продолжает и развивает традиции прежних школ, появившихся в классический период или еще раньше, в доклассическую эпоху, а также школ, оформившихся непосредственно в примыкающий к римскому эллинистический период.

С другой стороны, в это же время в недрах античной философии зарождается философская мысль христианства. На ее виднейших представителях еще лежит печать римского универсализма. Влияние идей неоплатонизма в большей или меньшей степени сказывается на творчестве Августина (354-430), Иеронима Блаженного (340-420), Амвросия Майланского

(340-397), Боэция (480-524) и других христианских авторов. Однако их философское мышление лишь формально, чисто внешне связано с античными традициями. По своему же духу и содержанию оно уже выходит за рамки этих традиций и восходит к традициям зарождающейся средневековой философии.

Категории и понятия античной философии используются этими мыслителями не по прямому назначению – не в чисто философских целях, а в качестве вспомогательного, дополнительного средства для рационального обоснования веры и догматов новой религии.

В общем ходе развития античной философии решающее значение имело творчество греческих мыслителей, начиная с представителей ионийской школы и заканчивая Плотином (205-270), последним самобытным голосом грекоязыческой античности.

К важнейшим факторам, предопределявшим характер, существенные особенности и направленность философского творчества, следует в первую очередь отнести воздействие социально-экономических и политических условий, постоянное изменение которых накладывало неизгладимый отпечаток на образ мышления различных поколений греческих мыслителей.

Тот факт, что греческая философия зародилась в колониях (на востоке Малой Азии, в Милете, а затем сразу же в западной части южной Италии) и лишь потом ее центр переместился в метрополию, главным образом в Афины,

объясняется теми важными социально-экономическими процессами, которые происходили в древнегреческом обществе с VII по IV вв. до н.э.

Первоначально именно Милет и другие греческие колонии были основными центрами ремесленной и торговой деятельности в античном мире. В борьбе за преобразование старых аристократических форм правления в новые республиканско-демократические пробудились и окрепли прогрессивные силы общества, общественная жизнь сделала решительный шаг в сторону науки.

Ощущение свободы рождало у греков чувство гордости за свое отечество, поднимало их самосознание. При этом, естественно, не мог не активироваться и человеческий разум.

Сначала в отдалении от центра процветающие колонии создавали свободные институты, достигшие позже небывалого роста в Афинах, когда столица греческой философии стала и столицей греческой свободы.

Завоеванный Афинами еще в классический период статус общепризнанного философского центра удается им сохранять и в эллинистическую эпоху. Но утрата Грецией политической независимости не прошла бесследно. Это не могло не отразиться и на содержании философской мысли. Отныне в ней все более настойчиво звучат восточные мотивы, голоса уроженцев Востока, пытающихся соединить греческую мудрость с восточной. Помимо этого, на Востоке возникают новые центры образованности, начинающие успешно конкурировать с «философской столицей мира».

Расширение географической области философского творчества сопровождается значительными переменами и в самой философии. Она утрачивает былую мощь и разносторонность. Под философией теперь понимается не аристотелевская «первая философия», охватывающая своим анализом всю реальность, включая природу, общество и человека, а преимущественно «философия жизни», основной задачей которой становится освобождение человека от власти внешнего мира, прежде всего от влияния окружающей социальной среды.

3 ДОСОКРАТОВСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

На этом этапе своего развития философская мысль античности концентрируется в основном в философских школах, крупнейшими из которых были:

•Милетская;

•Элейская;

•Пифагорейский союз;

•Школа атомистов.

Из выдающихся философов этого периода лишь Гераклит творил