37.Детерминизм и индетерминизм. Проблема причинности в медицине.

Детерминизм и индетерминизм (лат. determinare – определять) – противоположные фило-софские концепции по вопросу о месте и роли причинности. Детерминизм - философское учение о всеобщей закономерной связи и причинной обусловленности явлений. Для инде-терминизма характерно отрицание самого принципа причинности или отрицание ее объективного характера. Все в мире взаимосвязано, имеет причину и следствие.. Беспричинных явлений не существует. Причинность связана с категориями времени.  Причинность – категория для обозначения генетической связи явлений при которой одно явление причинно, при наличии определенных условий с необходимостью порождает и вызывает к жизни другие явления , следствия. Признаки причинности: 1.причина порождает следствие 2.однонаправленность временная ассиметрия 3.необходимый характер при определенных условиях 4. пространственная и временная непрерывность  Причины материальные и идеальные, информационные и энергетические. Причина порождает следствие или несколько причин порождают одно следствие; одна причина вызывает несколько следствий. Причина предполагает наличие условия и повода. Условия – внутренние связи и внешние факторы, при которых возможно развитие причин. Повод – явление которое не вызывает следствия , но срабатывает как пусковой импульс, развязывает действие всего причинного комплекса. Детерминизм в своем историческом развитии прошел два основных этапа — этап классического (метафизического, меха¬нистического) детерминизма и этап детерминизма посткласси¬ческого, диалектического по своей сущности.В истоках метафизической трактовки детерминизма мы об-наруживаем атомистическую концепцию Демокрита, которая (в отличие от концепции Эпикура) отрицаласлучайность, прини¬мая ее просто за непознанную необходимость. Такойдетерми¬низм в дальнейшем развивается Ф. Бэконом, Т. Гоббсом, Б. Спинозой, Р.Декартом, Ж. Ламетри, П. Гольбахом и други¬ми философами Нового времени.Опираясь на труды своих предшественников и на основополагающие идеи естествознания И. Ньютона и К. Линнея, французский астроном и математик П.Лаплас в работе "Опыт философии теории вероятностей" (1814) довел идеимеханистического детерминизма до логиче¬ского конца: он исходит из постулата,согласно которому из знания начальных причин можно всегда однозначно  вывести следствия. В истории философии известны два вида индетерминизма: 1. Так называемый "объективный" индетерминизм, начисто отрицающийпричинность как таковую, не только ее объектив¬ную данность, но и возможностьее субъективистского истолко¬вания. 2. Идеалистический индетерминизм, который, отрицая объ¬ективный характеротношений детерминации, объявляет при¬чинность, необходимость, закономерностьпродуктами субъек¬тивности, а не атрибутами самого мира..

38.Проблема познания в философии. Чувственное и рациональное в познании. Взаимосвязь чувственного и рационального в деятельности врача.

Перейдем к характеристике сущности познания. Познание окружающего мира включает в себя две ступени: чувственную ступень познания, которая имеет место при обыденном и художественном познании. Чувственная ступень, или живое созерцание, это скорее не познавательная способность, а результат реализации этих способностей. Способности связаны с органами чувств, где имеется экстерорецептивная система, включающая в себя зрение, слух, вкус, кожную чувствительность, обоняние (внешняя) и интерорецептивная система, которая связана с сигналами о внутреннем физиологическом состоянии (внутренняя). Развитию чувств способствует аксиологическая, мировоззренческая, социальная функции философии, которые отражают важные стороны жизни человека. Живое созерцание – это познание действительности при помощи органов чувств. К основным следует отнести ощущение, восприятие и представление.

Ощущение человека – это психическое отражение отдельных свойств объектов материальных систем. Только через ощущение человек связывается с внешним миром и, чем многообразнее будут чувственные ощущения у каждого человека, тем больше имеется возможностей для развития его духовной жизни. Человеческие ощущения – это образ материального мира и, следовательно, ощущения – это не пассивная форма познания, а активная (пример – с Ольгой Скороходовой о книге «Как я воспринимаю и представляю окружающий мир»).

Восприятие – это отражение целостного образа предметов и явлений реального мира. Способность отражать мир в целом обусловлена не особенностями субъекта, а природой самого объекта, в котором различные признаки находятся в неразрывном единстве. Говорить отдельно о восприятиях и ощущениях можно только условно, абстрагируясь от реального процесса чувственного познания.

Представление – это воспроизведенный образ предмета или явления в сознании, полученный в прошлом в ходе их непосредственного восприятия. В представлениях закрепляется информация, полученная путем ощущений и восприятий. В представлениях отражаются наиболее характерные признаки, внутренние и внешние черты, которые имеют особое значение для практической деятельности того или иного характера, т.е. представлению присущ элемент обобщения в большей степени, чем другим формам живого созерцания. Следовательно, представлению свойственен опосредованный характер познания, что является подготовкой к рациональной ступени познания.

Все три формы живого созерцания дают нам объективно верное отражение предметов и явлений внешнего мира. Если это было бы не так, то, во-первых, человек не смог бы биологически приспособиться к среде существования и, во-вторых, не смог бы активно воздействовать на внешний мир сообразно своей социальной природе. Общий вывод: природа органов чувств человека биосоциальна. Вопрос о достоверности чувственного познания, дающий нам образ объективного мира, нельзя смешивать с вопросом о естественной ограниченности органов чувств человека, ибо естественная ограниченность органов чувств не является преградой для безграничного познания мира и не может служить основанием для вывода о недостоверности чувственного познания. Сегодня диапазон чувственного познания значительно расширен. Во-первых, это связано с изготовлением и применением приборов, позволяющих воспринимать космическую радиацию, рентгеновские лучи, магнитные поля, ультрафиолетовое излучение и т.д. Во-вторых, мыслительная деятельность человека, которая пронизывает живое созерцание, по сути дела обладает неограниченными возможностями для безграничного познания объективного мира. Т.о., живое созерцание дает нам минимум первичной информации, которая оказывается необходимой, чтобы многосторонне познать объекты, чтобы развить дальше научное познание.

Способность человека к чувственному отражению – это способность получать непосредственную информацию об объектах в форме индивидуальных, конкретно чувственных образов, способность к ощущениям, восприятиям и представлениям.

Переход от живого созерцания к разумному абстрактному познанию представляет собой скачок, связанный с возникновением под влиянием труда второй сигнальной системы (речь, слово).

Рациональное познание – это логический образ, характеризующийся целенаправленным, абстрагированным и обобщенным отражениям в сознании человека существенных свойств, причинных отношений и закономерных связей предметов и явлений.

Исходной ведущей формой абстрактно-мыслительного отражения является понятие. Понятие – это мысль, отражающая предметы и явления в их общих и существенных признаках. Гносеологическая функция понятия – это выражение определенного знания о вещах и процессах материального мира и отражение его в сознании человека. Всякие понятия выражаются в виде слов. Анализ понятий позволяет сделать вывод о том, что существует 4 основных класса понятий: 1. Понятие, отражающее общее в предметах. 2. Понятие, охватывающее существенные признаки предметов. 3. Понятие, раскрывающее смысл и значение предметов. 4. Понятие идеи (идеальное). Поскольку в понятиях отражаются существенные признаки объективного мира, а мир постоянно изменяется, то в процессе познания понятия углубляются, наполняются новым содержанием. Без этого они не отражали бы живой жизни. Изменчивость понятий не должна истолковываться субъективно, ибо это может привести к агностицизму. Второй формой абстрактно-мыслительной деятельности человека является суждение. Суждение – это форма мысли, где с помощью связи понятий утверждается или отрицается что-либо с чем-либо. Гносеологическая функция суждения – это выработка отношения познающего субъекта к познаваемому объекту. Суждение выражается в языке в форме предложений. Без словесного выражения они существовать не могут. В суждениях раскрывается связь между понятиями, что имеет большое значение для познания связей между явлениями и объектами материального мира. Суждения углубляют наши знания о мире, формируя новые понятия о нем.

Более сложной формой рационального познания является умозаключение. Умозаключение – это такая форма мысли, где с помощью суждений мы получаем новые заключения или выводы, т.е. новые знания о вещах и связях между ними. При помощи умозаключения совершается переход от известного к неизвестному посредством установления связи суждений и выведения одних суждений из других.

М – Р

S – M

S – P

Существует четыре закона логического познания:

Закон тождества – всякое понятие, используемое в данном конкретном рассуждении, должно быть тождественным себе, т.е. сохранять одно и то же содержание (пример из Гегеля).

Закон противоречий. Нельзя об одном и том же предмете, взятом в одно и то же время и в одном и том же отношении, одновременно высказывать 2 противоположные друг другу мысли А и не А.

Закон исключенного третьего – если имеются 2 противоречивых суждения об одном и том же, то одно истинное, другое – ложное.

Закон достаточного основания – всякое суждение, используемое нами, должно быть обоснованным.

Т.о., если понятия отражают главное характерное в явлениях, то в суждениях раскрывается объективное содержание понятий и углубляются знания о связях явлений и объектов, а в умозаключениях нам даются новые знания о мире.

В истории гносеологии в решении вопроса о соотношении чувственного и рационального в познании можно выделить две крайности: сенсуализм и рационализм.

Представители сенсуализма утверждали, что знание о вещах достигается только благодаря только чувственному опыту, показаниям органов чувств. Они, недооценивая роль рационального познания, были не в состоянии объяснить и установить закономерные связи между научными фактами. Рационалисты считали, что только логическое познание может быть достоверно истинным, ибо чувственное познание служит причиной заблуждений. Недооценивая роль чувственной ступени познания, рационалисты впадали в бесплодные умозаключения. Ибо факты приобретают полное значение при обобщении их разумом.