36. Этапы развития русской философской мысли и ее характерные особенности.

Русская философия представляет собой уникальное явление духовной культуры человечества. Она имеет почти тысячелетнюю историю, вобрав в себя очень большое многообразие течений, школ, учений и идей. Она несет в себе огромный потенциал гуманизма и нравственности, знания и веры, занимая достойное место в историко-философском процессе. Она имеет мировое значение.

Особенности русской философии:

1.Особый интерес к историософской проблематике, стремление определить место и роль России в истории, о ее космическом призвании, мессианской роли (славянофилы, западники).

2.Религиозная направленность, т.к. велика роль православия на культуру и общество (устное народное творчество, художественная литература, публицистика). (В.С.Соловьев).

3.Антропологическая направленность, обостренное внимание к человеку, его внутреннему миру и смыслу бытия (Бердяев)

4.Обращение к социальным мотивам, стремление приблизить общество к социальному идеалу, глубокое переживание за судьбу русского народа (Бердяев)

5.Космические мотивы, познание бездны неисчерпаемого и бесконечного Космоса («русский космизм»).

6. Духовность – т.е несет огромный потенциал гуманизма и нравственности, знания и веры (Ильин, Флоренский, Франк и др.)

Наиболее богатым (по своему философскому содержанию) является 19 век, на который пришел расцвет отечественной философии. Важным моментом является и то, что в этом столетии сложился тесный синтез философской мысли и художественного слова (А.С.Пушкин, Ф.М.Достоевский, Л.Н.Толстой и др.). Именно в 19 веке (в творчестве В.С.Соловьева) появляется понятие «русская идея», которое раскрывает всемирно-историческую миссию России.

Подлинно русский философ – это не оторванный от реальной действительности кабинетный ученый. Это в одном лице глубокий и проницательный мыслитель-пророк, воспринимающий мир открытым сердце, активный просветитель, общественный деятель-подвижник, талантливый ученый. А нередко это так же и мученик, гонимый властью, что бывало в истории русской философии.

Философия в России самобытна, многолика и масштабна. Русская философия имеет мировое значение.

Периодизация русской философии.

11-17вв – период становления.

18 век - русского Просвещения.

19 век – классический период

Начало 20в. - «серебряный век

После 1917г. – советский период

До 50-хг. 20 в – период русского зарубежья.

37. Славянофилы и западники 30 – 40-ых годов 19в

Новые идеи развития России привел Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856), историософская модель которого об исторических судьбах России определила направленность развития отечественной философии истории на много лет вперед. Он написал 8 «философских писем», в которых поставил проблему о несоответствии величия России ничтожеству ее повседневного существования. Запад в его философических построениях выступил как бы идеальной моделью, а Россия - страной, о судьбе которой Провидение было мало озабочено, и потому она просто «заблудилась на земле». Расположенная между Европой и Азией, она принадлежит скорее географии, нежели истории, утверждал Чаадаев. Она вообще не заслужила бы упоминания во всеобщей истории, если бы не протянулась от Германии до Берингова пролива, и если бы полчища монголов не прошли по ней, угрожая Европе.

Причины духовной нищеты народа и экономической отсталости страны Чаадаев видел в «выпадении» ее из всеобщей истории, сопровождавшемся религиозным и национально-культурным партикуляризмом. Эта проблема стала предметом философско-религиозной рефлексии в его «Философических письмах». Смысл истории, согласно его концептуальной схеме, определяется «божественной волей», властвующей в веках и ведущей человеческий род к его конечной цели. Провидение, однако, не лишает человека свободы выбора целей и средств, ставя его тем самым в ситуацию ответственности. И чем явственнее обозначается провиденциальный смысл истории, тем выше ответственность человека за ее исход.

Однако позже Чаадаев стал критически относиться к западной цивилизации. Он выделял в ней такие пороки, как эгоцентризм, враждебность частных интересов друг другу, жизнь по расчету. Чаадаев обнаружил достоинства русского человека: совестливость, открытость и щедрость души. Более того, у Чаадаева постепенно формируется убежденность в способности России выполнить особую («мессианскую») роль в истории – «дать миру какой-нибудь важный урок» и разрешить наиболее острые проблемы человечества. Чаадаев писал «мы слишком мало подходим на остальной мир, что бы с успехом продвигаться по одной с ним дороге». Бог сотворил нас великими, и поэтому мы не можем позволить себе быть эгоистами.

Таким образом, Чаадаеву русская историософия обязана постановкой проблем, ставших сквозными в последующие десятилетия ее развития. Он сам символизирует страну, которая волею судеб оказалась на перепутье двух потоков мировой истории и культуры – между востоком и западом.

Философия Чаадаева дала толчок крупнейшему расколу в русской общественной мысли 19 века и возникновению в 30-40-е годы двух крупнейших течений – славянофильства и западничества. Между ними был острый спор об исторической судьбе России, ее прошлом, настоящим и будущем. Суть полемики была в том, что должна ли Россия идти вслед за западом по пути общечеловеческого прогресса или у нее должен быть свой, особый, самобытный путь.

Славянофилы (братья Аксаковы, И.В.Киреевский, А.С.Хомяков и др.) являлись выразителями «женского» (чувственно-эмоционального) начала в русском национальном сознании. Для славянофилов характерны:

1.критика западной цивилизации – безбожной, бездушной, где все продается и покупается, включая самого человека. Господствует дух эгоизма, наживы и прагматизма.

2.православие – духовная основа русской нации.

3.социальной ячейкой русского общества должна быть патриархальная семья, община.

4.формой государственного устройства должна быть монархия, как наиболее выражающая дух и традиции русского народа.

5. Требование отмены крепостного права и развитие крестьянства на основе общинного землепользования.

6.Отрицательное отношение к реформам Петра 1, который заставил Россию свернуть с ее исторического пути.

Киреевский И.В. верил в великое предназначение России. Придет время, считал Киреевский, и наступит черед России, которая овладеет всеми сторонами европейского просвещения, станет «духовным вождем Европы. Главное достоинство русского ума и характера является его цельность, гармоничное единство души и тела, ума и сердца, любви и совести, стремления к истине и справедливости.

К.С.Аксаков подчеркивал патриархальность и общинность русского народа. По его убеждению русское государство сформировалось не путем навязывания извне, а с согласия самого народа. Русские люди религиозны, скромны и справедливы, во всем стараются исходить из общих интересов. «Россия – это совершенно самобытная, и не похожая на европейские государства страна».

Западники (А.И.Герцен, В.Г.Белинский, Н.И.Огарев и др.) во многом по-иному смотрели на проблему прошлого, настоящего и будущего России. Они были выразителями «мужского» (рационального) начала в русском национальном самосознании. Они выступали за: