33. Проблемы иррационального в философии 19 в. Къеркегор и Шопенгауэр. Предпосылки философии иррационализма.

1.Стало очевидно, что действительность хаотична, в ней закономерных связей, господствует слепая воля и случайность.

2.мир абсурден и противостоит человеку как нечто внешнее, непостижимое разумом. В мире нет смысла, «Бог умер».

3.Бытие мыслится лишь постольку, поскольку оно связано с непосредственным присутствием самого человека в нем, с переживанием человеком своего существования в мире.

С философии иррационализма начинается современная неклассическая философия.

Культ разума и активности человека, проявивший себя ранее в некоторых крупных течениях философии Нового времени (просветительство, немецкая философия, классика, марксизм) стал вытесняться его резкой критикой. Философский иррационализм выступил в качестве критики гордого и высокомерного разума. Он обращен к тем пластам бытия духовного мира, перед которыми наука обнаруживает свою уязвимость и даже бессилие.

У истоков философского иррационализма был немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788-1860). Сочинения «Мир как воля и представление» (наиболее известное). Этот мир, учил философ, «наихудший из возможных». В своей книге он утверждал, что

1. весь окружающий человека мир пронизан некой темной и слепой «волей к жизни». Если бы в основании мира лежал Разум, откуда взяться безумным войнам и бессмысленной жесточайшей борьбе, риторически спрашивает Шопенгауэр. Разум способен разбудить, расшевелить или раздразнить уснувшую или уставшую волю. Воля не принимает руководства разума, наоборот, воля движется по своим собственным законам и сама руководит разумом. Миром правит слепая воля,- такова исходная установка и неутешительный вывод А.Шопенгауэра.

Сама жизнь рассматривается философом как труднодоступная для познания первичная реальность космоса. Воля представляет собой внутреннюю энергию тел, которая побуждает их развиваться и взаимодействовать друг с другом. Она безгранична, абсолютно свободна и являет собой стремление к жизни. Шопенгауэр все проявления природы объяснял бесконечным дроблением мировой воли, множество; её “объективаций”. Среди них находится и человеческое тело. Оно связывает индивида, его представление с мировой волей и являясь её посланцем, определяет состояние человеческого рассудка. Через тело мировая воля выступает главной пружиной всех действий человека.

Шопенгауэр отмечал, что воля обнаруживает себя в чистом виде в искусстве и открывается лишь гениальным творцам произведений искусства.

Только они способны с помощью чистого созерцания и огромной силы фантазии познавать вечные идеи и выражать их в поэзии, музыке изобразительном искусстве. Особое место в искусстве должна занимать музыка как непосредственное обнаружение и выражение «мировой воли».

2. Сущностью человека тоже является воля. Она побуждает его жить, несмотря ни на что, и идти к желаемому.

Шопенгауэр утверждает, что всё вокруг нас носит следы безотрадности; всё приятное перемешано с неприятным; всякое наслаждение разрушает самоё себя, всякое облегчение ведёт к новым тяготам. Отсюда следует, что мы должны быть несчастны, чтобы быть счастливыми, более того, мы не можем не быть несчастными, и причиной этого является сам человек, его воля. Оптимизм рисует нам жизнь в виде некоего подарка, но если бы мы знали заранее, что это за подарок, мы бы от него отказались. 

Однако жизнь человека в любом случае есть движение к неминуемой смерти. Она ведь все равно победит, т.к. мы все заложники ее со дня рождения. В такой ситуации быть оптимистом означает всего лишь насмехаться над страданиями людей.