3.Учение о Духе. Оно непосредственно выходит на проблемы человека, общественной жизни и исторического процесса.

По мнению Гегеля, дух есть абсолютная идея на последней стадии ее шествия в мире, когда она, покинув природу, развивается уже в форме самосознания человеческого рода (общественного сознания). Это, как пишет философ, «идея возвращающаяся в самого себя из своего инобытия». Здесь идея осознает свою подлинную сущность, в качестве которой выступает свобода («субстанция духа есть свобода». Высшим проявлениями («манифестациями») духа немецкий философ считал такие формы общественного сознания, как искусство, религия, философия. Последняя из них символизирует собой завершение движения абсолютной идеи, итог этого творческого процесса.

В учении о субъективном духе Гегель рассматривает такие вопросы, как физиология человека, соотношение души и тела, души и сознания, отличие человека от животного, его нравственные и личностные качества. Им подчеркивалось, что важнейшим свойством духа является свобода, состояние творчества.

В учении об объективном духе немецкий философ дал анализ таким его социальным воплощениям, как семья, нравственность, право и государство, гражданское общество. Право – «царство реализованной свободы», внешняя форма разумности. Нравственность же – это внутренняя форма разумности, при которой человек способен самостоятельно различать добро и зло. Гегель характеризовал нравственность как высшую ступень индивидуального и общественного сознания. Самым естественным и непосредственным проявлением нравственности, он считал семью, как важнейший институт гражданского общества.

Само гражданское общество Гегель рассматривал как взаимодействие частных интересов индивида. Если гражданское общество есть, по определению Гегеля, царство эгоизма, то государство - это сфера единства, где общенациональный дух главенствует над разобщенностью индивидов и сословий. Государство представляет собой, по выражению философа, «шествие бога в мире», воплощение его воли и разума.

В учении об абсолютном духе Гегель рассмотрел искусство, религию и философию как важнейшие формы общественного сознания. Искусство он определял как воплощение идеи в чувственном образе, органическое единство формы и содержания. Он высоко оценивал роль таких видов искусства, как скульптура и живопись, музыка и поэзия. Религия – это образное представление о боге, не доходящее до понятий. Наиболее совершенной религией он считал христианство. Философию он определял ее как «очищенный» синтез религии и искусства, который дает в итоге рациональное знание. Задача философии состоит в том, что бы в понятийной форме вскрывать всеобщее в полученных знаниях о мире. Она представляет собой «мыслящее рассмотрение предметов» («знающий себя разум») которое опирается на духовный опыт человечества.

"Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно".

31. Возникновение и развитие марксистской философии.

Марксизма представляет собой закономерное явление в истории мировой общественной и философской мысли. Он возник в 40-годы 19 в. на волне зародившегося в Европе массового рабочего движения, как идейное выражение этого процесса. Можно сказать, что марксизм – это идейное течение, смысловым ядром которого является идея освобождения человечества путем создания совершенного общества.

Марксистская теория состоит из трех частей: философия, политэкономия, научный коммунизм.

Все они находятся в органической связи и подчинены решению одной задачи – теоретическому обоснованию неизбежности гибели капитализма, как строя и революционной смены его новым, более разумным и справедливым обществом.

Создавая свое учение, К.Маркс и Ф.Энгельс опирались на всю прогрессивную человеческую мысль.