14. Философия Французского Просвещения XVIII в.

Такое название период получил, потому что разрушились устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире, появились новаторские идеи в социальной сфере.

Представители: Джон Локк, Жан-Жак Руссо, Вольтер.

В данное время выработались три направления в философии:

1. Деистическое (что Бог сотворил мир, но больше в его жизнедеятельности не участвует)

2. Атеистическо-материалистическое (появляются идеи о том, что Бога вообще нет, ни в каких формах и всё происхождение мира они объясняли с материалистических и естественно-научных позиций, используя эмпиризм (представители: Дидро, Гольбах, Гальвеций, Ламетри)

3. Утопическо-социалистическое (коммунистическое) направление.

Джон Локк создает теорию «общественного договора» - там описывалось, каким должно быть общество. То есть, там он преподает первую концепцию естественных прав человека (право на жизнь, свободу, собственность).

Жан Жак Руссо, обосновывая право народа на восстание. Он был сторонник золотого века и поставил проблему социального неравенства в обществе. Говорил о том, что люди рождаются свободными, но в обществе становятся в оковах и призывал к отмене частной собственности.

Вольтер – сторонник деизма. Он критикует церковь, но в то же время говорит о том, что Бог нужен. Сравнивает Бога с часовщиком, мол часы регулирует, подводит механизм, чтобы работало.

Дени Дидро вносит большой вклад, выдвигая «Энциклопедию наук, искусств и ремесел». В ней признается материя основной субстанции, отвергается духовное начала, признается «общественный договор», идеал государства в просвещенной монархии.

15. Философия и. Канта: теория познания, морально-практическая философия.

Иммануил Кант.

Творчество его подразделяется на два периода: докритический и критический.

Докритический период нацелен на изучение естествознания, в этот период он выдвигает теории того, что вселенная появилась естественным путем, предлагает всеобщую естественную историю разума, теорию неба.

Критический период занимает большую часть его творчества. Он создает произведения:

- Критика чистого разума

- Критика практического разума

- Критика способности суждения

1. Критика чистого разума.

Здесь он ставит вопросы гносеологического и философско-антропологического характера:

- На что я могу надеяться? - Что человек может знать?

- Что человек должен делать?

Здесь он выделяет два типа знаний: априорные (врожденные знания – о Боге, например) и апостериорные знания (которые получаются из опыта).

Важно, что здесь он сталкивается с антиномиями (суждения, которые логически можно доказать с двух концов)

Антиномия ограниченности пространства (мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве; или наоборот)

Простое и сложное (существуют только простые элементы и все, что состоит – из простых; в мире нет ничего простого)

Свобода и причинность (существует свобода; все в мире совершается по закону причинности)

Наличие Бога (Бог есть; Бога нет)

Причем, важную часть он отводит проблеме чувственного восприятия сущности и явления вещей. Он говорит, что есть вещи, мы видим их по-своему, ощущаем и это есть «феномен», то есть такое восприятие предмета, которое способно восприняться человеком. Здесь мы видим вещь как «вещь для нас», такую, которую мы можем воспринять. Но есть и другая сторона вещи, которую мы не можем ощутить, понять, воспринять, это получило название «ноумен», то есть, вещь в себе.

2. Критика практического разума (Безусловная этика)

Здесь ставится вопрос: откуда у человека чувство морали?

И. Кант представляет свое учение – категориальный императив, сущность которого: поступай так, как ты бы хотел, чтобы поступали по отношению к тебе. Изначальная формулировка такова: поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства (максима – личный мотив поступка человека).

Здесь же, Кант высказывается, что человек человеку – цель, а не средство.

3. Критика способности суждений.

Здесь Кант выдвигает идею о целесообразности в эстетике (человек наделен способностями, которые должен максимально использовать), целесообразности в природе (все в природе имеет свой смысл), целесообразности духа (наличие Бога).

Кант говорит, что между разумом и рассудком (волей) есть сила суждения, она соединяет разум чистый и практический.

В эстетике Иммануил Кант различает две эстетические категории – прекрасное и возвышенное: прекрасное – символ нравственно доброго, а возвышенное – совершенство, связанное с безграничностью в силе или пространстве.