12. Предпосылки возникновения и характерные особенности философии эпохи Возрождения.

В эпоху Ренессанса возрождаются идеи Античной философии и Античной культуры.

Характерные признаки и одновременно предпосылки:

1. Формируются антисхоластические учения, к тому же формируется критичное отношение к церкви.

Эразм Роттердамский и его философское учение: схоласты так умозрительным путем хотели доказать существование Бога, что забыли о заповедях, поэтому нужно вернуться к простой философии Христа – проповедям.

2. Развивается антропоцентризм. Человек начинает рассматривать как центр вселенной.

Наряду развивается принцип гуманизма – любви к человеку (основные принципы гуманизма: индивидуализм человека как личности, самостоятельность и предприимчивость)

Представитель: Мишель Монтен

3. Изменяется роль Бога в мире. Ранее бывший теоцентризм (Бог – центр мира) заменяется на пантеизм (везде Бог). То есть, новый принцип гласит, что Бог проявляет себя через природу.

4. Начинается художественное творчество, поэтические произведения (Данте Алигьери, Микеланджело)

5. Формируются социально-философские учения, реформация предыдущих.

Важно, что в социальной философии мы можем найти учение о «Социальном утопизме». Это учение об идеальном государстве. Представитель такого учения – Томас Мор. Он написал книгу «Утопия», в которой описал принципы идеального общества.

Также был Томмазо Кампанелла, который написал труд «Город солнца», где должна править религия.

И Никколо Макиавелли дает свои идеи относительно политики в произведении «Государь»: идеал правителя – хитрый, мужественный, лживый, щедрый.

13. Ф. Бэкон и р. Декарт – родоначальники философии Нового времени.

Эмпиризм и рационализм XVII-XVIII вв.

Эпоха Нового времени (17-19 века)

Развиваются новые методы научного познания: эмпиризм и рационализм.

Френсис Бэкон рассматривает философию как основание для развития науки и высказывает знаменитую фразу: знание – сила.

Он пишет произведение «Новый органон», в котором перестраивает предшественника – «Органон» Аристотеля.

Эмпиризм – научный путь познания, основанный на опыте. Основой этого метода являются эксперимент и правила.

Ф.Бэкон обосновывая свою концепцию описывает причины, по которым мы лишены истинного знания:

1. Идол рода – род homoсапиенс; все люди по познавательной способности мозга примерно одинаковы, потому это тормозит получение истинного знания.

2. Идол пещеры – все знания получаются, как тени. То есть, наше субъективное восприятие знаний, информации может не дать истинного знания.

3.Идол рынка – терминологии много, а сущность ее может быть непонятна, также термины могут не переносить основного значения слова, потому объясняться в научных кругах сложнее.

4.Идол театра – большинство людей слепо следуют пережитым концепциям мировосприятия, прежним концепциям, касательно получения знания – это затрудняет получение истинных знаний.

По пути познания он разделяет ученых на три разновидности:

1. Муравьи – ученые эмпирики, они накапливают знания опытом, тяжко, долго, но муравьи находятся на земле и не могут смотреть выше, исследовать то, что выше.

2. Пауки – ученые, которые получают знания из чистого разума, они плетут паутину, как пауки методами дедукции (от общего к частному), глубоко анализируют проблему и не захватывают ничего, что находится вне этой «паутины» - проблемы.

3. Пчелы – лучшее сочетание, учены, которые и путем разума, и путем практики и опытов исследуют; они как пчелы летают от цветка к цветку, замечаю и то, что в воздухе, и контактируя с цветками.

Сам Бэкон вводит метод индукции – метод от частного к общему.

Если брать онтологию, то он сторонник материализма, причем у него субстанцией является и пространство, и время.

Рене Декарт

Он возвращается к методу дедукции как методу научного познания (от общего к частному) и разрабатывает определенные правила, как пользовать этим методом:

1. Размышление нужно начинать с ясного и очевидного

2. Сложные знания нужно разделять на простые (стадия анализа)

3. Сопоставлять знания в единое целое (синтез)

4. Сделать вывод

Его знаменитая фраза: «Я мыслю, следовательно, я существую».

Что касательно онтологической стороны, то Декарт – дуалист, он признает, что и материя субстанцией является и духовное начало одновременно, во взаимосвязи. Материальная субстанция у него – протяженность, она занимает место в пространстве, а духовная субстанция у него не ограничена.

Он преподает новое учение – механицизм (учение о существовании природы, природных процессов; если понять принцип этого механизма, можно понять жизнь).

С религиозной точки зрения Декарт провозглашает «Деизм», который подразумевает, что Бог сотворил мир, но в дальнейшем на мир не влияет.

К тому же, он добавляет теорию «Врожденных идей» - это знания, которые изначально в человеке и они истинны: идеи Бога.