10. Возникновение христианской философии. Патристика. Личность и мировоззрение Аврелия Августина.

Возникновение христианской философии как религиозного мировоззрения возникает с 4 по 14 века (период Средневековья), однако само формирование христианства начинается во 2-3 веках.

Характеристика христианской философии:

1. Занимает лидирующее место

2. В основе были идеалистические свойства, строилось все на учении Платона, где мир материален, однако существует мир идей.

3. Опирается на сугубо рациональные умозаключения. Основой становится логика и диалектика, т.к о сверхчувственном иначе рассказать никак нельзя.

Патристика. 2-8 века.

В основе догматы отцов церкви.

Делится патристика на раннюю и развитую, причем ранняя называется апологетика (защита христианского учения в среде язычества, а также от ересей – защитники: Тертуллиан, Ориген).

Важная проблема: соотношение веры и разума. «Верую, потому что абсурдно», потому что так написано в Священном Писании. Считалось, что мудрость человеку не нужна, ибо «простая душа – христианка»

4-5 век – Никейский собор, выбран символ Веры – Триединый Бог.

7-8 век – рассвет патристики.

Вершина учений – Аврелий Августин.

2 произведения: «Исповедь» и «О граде Божьем».

В «Исповеди» он описывает борьбу с самим собой о принятии христианского пути. Также там он пишет о том, как прийти к христианству, рациональные пути к этому.

«О граде Божьем» - описание жизни по-христиански.

Принципы учения:

1. Теоцентризм (Бог – центр мира)

2. Креационизм (Бог создал мир из ничего)

3. Провиденциализм – предопределенность всего, судьба мира, человека, однако, предопределенность к спасению – вопрос.

4. Теодицея – вопрос об оправдании божественного добра. Бог добр, зло берется от человеческой свободы. Где недостаток добра – зло.

Аврелий Августин представляет линейную концепцию времени: прошлое, настоящее, будущее. Однако, прошлого уже нет, оно только в воспоминаниях осталось, настоящее прямо сейчас, хотя каждый момент уже в прошлом, будущего еще нет, оно в мыслях.

11. Основные проблемы схоластики. Философско-теологическая система Фомы Аквинского.

Основные проблемы:

1. Спор об отношении веры и разума

2. Спор номиналистов и реалистов

3. Доказательство бытия Бога.

Первая проблема:

Верю, чтобы понимать – Ансельм Кентерберийский

Понимаю, чтобы верить – Пьер Обеляр, который ставил на первое место разум, чтобы доказать истинность христианской веры.

Насчет данной проблемы предложил концепцию «двух истин» Фома Аквинский. Истина веры и истина разума не противостоят друг другу, то есть, Бог един, сотворил жизнь, потому можно изучать творения Бога и доказывать наукой их божественность.

Вторая проблема:

Спор об универсалиях (общих понятиях) – философы искали точку соприкосновения о соотношении идеальных и материальных начал мира.

Философы разделились на:

1. Реалистов – общие понятия существуют до вещей реально, их учение восходит к Платону и его «миру идей». Умеренный реалист – Фома Аквинский (говорил, что они до вещей существуют и в разуме)

2. Номиналисты – общие понятия в самих вещах или после них, учения исходят из материализма.

3. Концептуалисты – общие понятия существуют до вещей, в вещах и после них.

Третья проблема:

Надо доказать, что Бог есть через рациональное понимание.

Фома Аквинский предложил доказательства:

1. Все в мире движимо, но есть недвижимый двигатель, который запустил все это – Бог.

2. Все в мире имеет степень совершенства, но есть предельное совершенство – Бог

3. Все в мире имеет необходимость, первоначальная необходимость – Бог.

4. Все в мире целесообразно, первоначальная цель – Бог.

5. Все в мире имеет причину, первопричина – Бог.

Фома Аквинский также формирует католицизм (от православия отличается, якобы приближен к жизни больше в учениях); труды его – «Суммы»; перевел труды Аристотеля на арабский.