13.Натурфилософия эпохи Возрождения: н. Кузанский, н. Коперник, д. Бруно, Парацельс.

На формирование европейского научного мышления и естествознания большое влияние оказал Николай Коперник (1473-1543). Астроном, философ. «Об обращении небесных тел». Гелиоцентрическая система Аристотеля – Птолемея утверждала, что наблюдаемый нами мир конечен, а его центром является неподвижная планета земля. Считалось, что земное вещество состоит из 4 стихий: вода, земля, воздух и огонь. Источником движения и развития мира является божественный перводвигатель. Такая картина мира вполне отвечала и религиозному учению о сотворенности мира, и его конечности в пространстве. В основу собственного учения Коперника предложил идею о том, что Земля не является центром Космоса. Это была гелиоцентрическая система.

Николай Кузанский(1401—1464).Его учение о безграничности космоса ставило под сомнение богословско-схоластические представления о Вселенной.

Бог получает наименование абсолютного максимума, или абсолюта, который не является чем-то, находящимся вне мира, а пребывает в единстве с ним. Пантеизм (бог везде, идея растворенности Бога в природе и во всех ее вещах). Важнейший признак - безличность единого божественного начала и его максимальная приближенность к природе. В космологии Кузанского отвергалось геоцентрическое учение. «...Наша Земля в действительности движется, хоть мы этого и не замечаем». Открывал путь к десакрализации космологии, т.е. ее освобождению от религиозного толкования.

Джордано Бруно (1548—1600) Центральная идея его космологической доктрины - тезис о бесконечности Вселенной. «Она никоим образом не может быть охвачена и поэтому неисчислима и беспредельна, а тем самым бесконечна и безгранична...». Эта Вселенная не сотворена, она существует вечно и не может исчезнуть. Она неподвижна, «ибо ничего не имеет вне себя, куда бы могла переместиться». В самой же Вселенной происходит непрерывное изменение и движение естественного характера (он отказывается от идеи внешнего перводвигателя, т.е. Бога, а опирается на принцип самодвижения материи). По-новому встал вопрос о центре мира: Бруно отрицал не только геоцентрическую, но и гелиоцентрическую системы. Центром Вселенной не может быть ни Земля, ни Солнце, потому что существует бесчисленное множество миров. И у каждого мира-системы есть свой центр - его звезда. Бруно утверждает, что природа есть Бог в вещах. Если в рассуждениях Николая Кузанского природа как бы погружается в Бога, который сохраняет свою обособленность от мира, то у Бруно Бог отождествляется с природой. В этом состоит кардинальное отличие натуралистического пантеизма Бруно от мистического пантеизма Кузанского.

Парацельс разработал ятрохимию (химия на службе медицины). Он рассматривал функционирование живого организма как химический процесс, а призвание алхимика находил в изготовлении лекарств. Он учил, что живые организмы состоят из ртути, серы и соли; когда человек здоров, эти вещества находятся в равновесии друг с другом. Он говорил: «Все есть яд, все есть лекарство», что бы поддерживалось здоровье человека нужно знать:

- особенности конституции человека

- факторы психологического характера

- яды, приносящие заражение

- каждый человек должен учитывать камни и звезды, которые воздействуют на него.

Парацельс исходил из идеи единства мироздания, тесной связи и родства человека и мира, человека и Бога. Он именовал человека не только «микрокосмом», малым миром, который заключает в себе свойства и природу всех вещей, но и пятой, истинной сущностью мира. По Парацельсу, человек производится Богом из «вытяжки» целого мира словно, в грандиозной алхимической лаборатории, и несет в себе образ Творца.