9.Возникновение христианской философии. Периодизация средневековой философии.

Христианство возникла на волне кризиса и распада Римской империи. Вместо разлагающихся языческих религий формируется религия угнетенных и порабощенных. Она возникает как своеобразный протест рабов, нищих и свободных граждан против власти рабовладельца. Основы новой религии сформировалась среди древних иудеев как выражение их мечты о бессмертии и избавлении от гнета. Христианство учило, что мировой порядок создан некой внешней силой (Богом), изменить его не дано никому, поэтому остается надеяться на приход мессии (спасителя). В отличие от древних языческих верований, оно утвердило идею монотеизма.

В период государства феодалов церковь становится единственным представителем наиболее организованной силы, т. е. церковь становится крупным феодалом, к тому же является единственным просвещенным классом.

Падение Римской империи в 5 в н.э. ознаменовало начало в Европе эпохи средних веков (5-15вв.), времени феодальных отношений. В духовной сфере, общества господствовала религия, а философия стала, по выражению Ф.Энгельса – «служанкой богословия».Основнымитемами философствования были: тема Бога; проблема соотношения веры и знания; толкование и обоснование положений христианского вероучения. Христианская философия опиралась на идеи Платона о существовании вечного мира и учения Аристотеля о форме. Христианство строилось на вере (от лат. – истинный)

В развитии средневековой («христианской») философии принято выделять два крупных периода.

1.патристика (4в.н.э. – 8в.н.э), или учения «отцов церкви» (А. Августин и др.), которые заложили основы новой философии.

1)Апостольский период – время деятельности апостолов-евангелистов.

2)Апологетика. Апологеты - образованные христиане, вставшие на защиту христианства от языческой философии.

3)Зрелая патристика

2.схоластика (Фома Аквинский и др.) (9-15вв) - от лат. schola (школа). Схоластики использовали рациональные пути познания Бога. В схоластике существовало три

основных направления: реализм, номинализм и концептуализм.

Реалисты, разделяя идеи Платона, считали, что общие понятия (идея) есть сущностного бытия.

Согласно номиналистам, общие понятия - только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием и образуются нашим умом.

Концептуалисты занимали промежуточную позицию между реалистами и номиналистами, считая, что универсалии находятся не в вещах, а в разуме. Общими являются не вещи и не имена, а понятия, т.е. универсалии имеют не физическое и не

идеальное, а психическое бытие.

Особенности средневековой философии:

1.теоцентизм («бог в центре») – признание Бога исходным принципом бытия, источником и основой всего сущего. «Все, что есть, - все от Бога».

2.Креационизм («create» – творить, создавать) – идея сотворенности мира Богом из ничего.

3. Познание мира есть откровение – самовыявление Бога в мире (священные книги, чудеса, мироточение, нетленные мощи).

4. Истина обретается не столько разумом, сколько верой. Это апологетика.

5. В истории общества и жизни каждого человека имеет место провидение, т.е замысел Божий. История носит линейный характер, направляется от сотворения мира к Судному дню.

6.Окружающий мир иерархичен – представляет собой гигантскую пирамиду с Богом на ее вершине.

7.Философия носит догматический и авторитарный характер, т.к. положения Священного писания (Библии) рассматривается как безусловное и незыблемое. Вместе с тем в ее рамках постепенно происходило определенное развитие онтологии, гносеологии, логики, антропологии, этики, диалектики.

10.Основные проблемы патристики. Аврелий Августин. Патристика (4в.н.э. – 8в.н.э) – это период в истории средневековой философии, связанный с деятельностью «отцов церкви» – философствующих авторов, которые придавали раннему христианству философское содержание. Она есть, как иногда считается, переход от античной философии к подлинно философии Средних веков.

1) Апостольский период – время деятельности апостолов-евангелистов.

2)Апологетика. Апологеты - образованные христиане, вставшие на защиту христианства от языческой философии.

3) Зрелая патристика

Аврелий Августин Блаженный (354-430гг.)«Исповедь», «О троице», «О величие души», О граде божьем» Августин – это крупнейший систематизатор христианства.

1.Онтология. Бог – начало и конец всего сущего. Бог – это абсолютная личность, сотворившая мир и человека; он продолжает творить мир, совершенствуя все сущее. В мире существует иерархия: неживое-живое-божественное. Мир изменчив, Бог неизменен.

2.Гносеология. Бог и объект познания. Бог - источник способности к познанию. Лишь в состоянии озарения человек сможет постичь истину и отличать ее от заблуждений. Августин проповедовал тезис о превосходстве веры над разумом. Знания черпаются из двух источников: чувственный опыт, но он дает поверхностные и ограниченные знания; коллективный опыт = достоверные знания, полученные от других людей. «Верь, что бы понимать».

3.О душе. Душа от Бога и поэтому бессмертна. Душа есть только у человека. Она не материальна и рассеяна по всему телу. Ее важнейшие функции – разум, воля и память.

4. В человеке все от бога. Следовательно, он не свободен, т.к. все предопределено свыше. Все благо в мире от Бога, а зло это отсутствие добра. Источник зла – в свободной воле человека, т.е. он отошел от воли Бога, от его заповедей и запретов. С грехопадения Адама и Евы началась длительная история грехопадения человечества, а смерть стала наказанием за грехи. Спасение человека возможно только через добрые дела.

5.О государстве и обществе. Социальное неравенство - результат грехопадения человечества, в ходе чего разрушилась прежняя райская жизнь и благополучие. Люди равны в том смысле, что имеют единое происхождение и несут одинаковую ответственность перед Богом. Особое место в обществе занимает церковь. Она является сообществом верующих людей, представителем Бога на земле. По мнению Августина, государство должно быть ниже церкви, т.к. оно основано на эгоизме людей, которые постоянно борются, воюют, конфликтуют.

6. Об истории. Вся история человечества - борьба двух градов («царств»): божьего и земного. Град Божий – это меньшая часть человечества, это люди верующие и добропорядочные, это мир добра и красоты. «Град земной» - это люди алчные и эгоистичные, отвергнувшие Бога, падшие ангелы, это мир зла и сатаны. Со временем, наступит конец истории и праведники окончательно соединяться с Богом. Неправедники будут осуждены и отправлены на вечные мучения.

Значение творчества Августина – он систематизировал христианство и придал ему литературный характер.