33.Сознание и бессознательное. Психоанализ и его философское значение. Фрейдизм и неофрейдизм.

Предысторией бессознательного можно считать учение Платона об анамнесисе — припоминании душой созерцавшихся ею до вселения в тело всеобщих истин. В дальнейшем стремление осмыслить феномен бессознательного шло как по линии философии (Декарт, Лейбниц, Шеллинг и др.), так и по линии психологии — особенно в связи с изучением патопсихологических процессов и гипнотических явлений (Бернгейм, Шарко, Жане и др.).

Однако наиболее распространенные и влиятельные концепции бессознательного были созданы в XX в. австрийским психологом и психиатром Зигмундом Фрейдом (1856—1939) и швейцарским психологом Карлом Густавом Юнгом (1875—1961).

З.Фрейд впервые попытался дать анализ структуры человеческого сознания, психики человека. Занимаясь врачебной практикой, он пришел к выводу, что многие пациенты не могут высказать, что привело их к психическому расстройству, в чем причина расстройств. И с помощью психоанализа старался выявить их. Понятие психоанализа имеет 3 значения:

1. психоанализ как теория личности и психопатологии

2. метод терапии личностных расстройств

3. метод изучения неосознанных мыслей и чувств человека

Большинство людей не задумываются о том, что сознание - это еще не вся психика, и поэтому в человеческих поступках существует бессознательные, скрытые от человека причины. Причины неврозов находятся в нем, так решил Фрейд. Для психоанализа он использовал ранее существующее понятия, такие как энергия, жизненная сила и высказал новые понятия: вытеснение или сублимация. У человека от природы заложены некоторые влечения. Главным, определяющим поведение человека является понятие либидо или половое влечение, следовательно, энергия либидо - главный источник психики человека. Но свободное выражение подавляется обществом, ограничивая человека правилами поведения. Тогда в поведении человека на первый план выходит сублимация или вытеснение. Запрет, переживание, стыдливость поступков, все то, что не может быть открыто перед людьми, вытесняется областью бессознательного, что влияет на поступки и настроения людей, и, если не находит выхода, происходит взрыв, и срабатывает механизм защиты психики - это находит свое выражение в спорте, работе, творчестве, а это есть сублимация. Если этого не происходит, то велика вероятность психического заболевания.

Фрейд выделил в структуре психики:

Оно (Ид) — является древнейшим психическим образованием, содержащем в себе безудержные примитивные телесные инстинкты (сексуальные и агрессивные влечения),«кипящий котел инстинктов». Его функции всецело подчинены принципу удовольствия. Простейшие методы раскрытия содержания Оно, по Фрейду, заключаются в анализе снов и свободных ассоциаций.

Я (Эго) — та часть личности, которая осознается и реагирует на окружающую среду посредством своих познавательных способностей. Я — посредник между Оно и Сверх-Я. По мере развития индивида происходит дифференциация Я и развитие Сверх-Я. Фрейд установил, что люди существенно различаются между собой в формах и эффективности деятельности Я (в частности, могут быть сильными или слабыми).

Сверх-Я (Супер-Эго) — высшая инстанция в структуре душевной жизни, выполняющая роль внутреннего цензора. Сверх-Я служит источником моральных и религиозных чувств, контролирующим и наказующим агентом, социокультурно обусловленным. Иначе говоря, Сверх-Я — это система социальных фильтров. То, что не пропускается через эти фильтры, загоняется в бессознательное, от которого можно избавиться системой моральных норм и социальных запретов, особенно с помощью чувства совести.

К.Юнг изучая бессознательное обнаружил у человека архетипы. Архетип, в отличии от Фрейда, есть результат не индивидуальной жизни человека а связан с коллективной жизнью рода, что нашло свое закрепление в психике человека и передается по наследству из поколения в поколение. Юнг дает вывод: элементы коллективного бессознательного представляют собой психические осадки бесчисленного рода человеческого. К ним относится образ земли, мудрого старца, героя и т.д. Существует следующие архетипы:

1. АНИМА – женское начало в мужчине. АНИМУС – мужское начало в женщине. Они осуществляю следующие функции: ведут к взаимопониманию мужчины и женщины; могут вести к кризисному состоянию при несовпадении идеализированных представлений с реальным человеком.

2. КЕЙ – этот тип представляет собой образ всего низменного в человеке, всего антисоциального, то есть существует разрушительная агрессивная тенденция, которая прячется в человеческой душе и в различных ситуациях проявится неадекватно, однако эта агрессия может скрываться под маской персона. ПЕРСОНА – это архетип, которым пользуется человек, что бы скрыть свое истинное Я.

Все архетипы связаны с определенной символикой и проявляется в сновидениях, художественном творчестве. Следовательно, сознание является эфемерным явлением, а источником жизнедеятельности является архетипы, и все мировые идеи и представления человека можно свести к архетипам. Таким образом, учение о структуре сознания позволило использовать гипноз, психоанализ, психотерапию для лечения пациентов.

Еще одним представителем неофрейдизма называют американского психолога и философа Э. Фромма. Изменения в психике современных людей не определяются только биологическими факторами, они выступают отражением социальных процессов. В психике человека есть два начала: любовь к жизни и любовь к смерти (Эрос и Танатос у Фрейда). Одни люди склоняются к первому началу, другие — ко второму. Отсюда возникают два основных психологических типа: биофилы — желающие жить и некрофилы — стремящиеся к смерти.. Например, Гитлер относился к некрофилам, тем, кого привлекает все темное, негативное, злое.

По Фромму, любовь дана не каждому, это подарок судьбы, который открывает человеку путь к самовыражению и свободе. С понятием любви тесно связано у Фромма понятие ответственности, которое он определяет как готовность человека к Поступкам.

34.Понятие развития. Модели развития в философии. Законы и категории диалектики. Диалектика – наука о наиболее общих законах развития и взаимосвязи природы, общества и мышления.

Характерными чертами развития в отличие от движения вообще являются:

1. Качественные изменения материальных и духовных систем в рамках целостности бытия, т.е. развитие связано с переходом на другой уровень, когда изменяются существенные характеристики, но целое продолжает существовать как определенность (например, развитие организма в рамках его целостности).

2. Необратимость

3. Направленность

Концепций или моделей развития. Первой в истории философиибыла классическая модель диалектики, представленная немецкими философами Кантом, Шеллингом, Гегелем. Это была рационалистическая, логико-гносеологическая модель. В первой половине 19 века появилась градуалистская (плоский эволюционизм) модель развития - Спенсер: развитие в природе носит постепенный эволюционный характер, в основе эволюции лежит принцип механического перераспределения частиц материи, а сама эволюция идет в направлении от односторонности к разносторонности. Но в биологии было открыто явление естественного, а затем искусственного мутогенеза, что доказало, что в природе развитие носит и взрывной характер. Существовала в западноевропейской философии концепция развития, получившая название творческой эволюции, «эмерджентизм». Сторонники считали, что изменения, внезапно происходящие в мире, недетерминированы материальными природными силами. Такой творческой силой признается Бог. Существовала во второй половине 19 столетия натуралистическая концепция развития – это диалектика естественнонаучных материалистов. Сюда следует отнести эволюционизм Дарвина (не рассматривается специфика социального развития). Антропологическая модель развития (диалектика существует только в развитии человеческого духа). В 40-е годы 20 века сложилась диалектико-материалистическая концепция развития (Энгельс «Диалектика природы»).

Законы диалектики как законы развития и познания.

1.Закон объективной самопротиворечивости(з-н единства и борьбы противоречий) выражает противоречивость процесса развития, указывает на внутренний источник изменений предметов и явлений (отвечает на вопрос, что является источником развития).

Этовсеобщий закон развития материального мира. Окисление и восстановление; единство корпускул и волн в элементарных частицах; ассимиляция и диссимиляция и др. Единство противоположностей, носит относительный характер, абсолютный характер борьбы противоположностей. В единстве противоположностей выражена функция сохранения, устойчивости, определенности. В борьбе противоположностей выражена функция движения, изменчивости. Благодаря борьбе противоположностей их единство постоянно изменяется, сохраняясь, до известного предела. В конце концов единство исчезает, сменяясь иными, качественно новым единством.

2.Диалектика перехода количественных изменений в качественные вскрывает механизм развития в природе и обществе и показывает, как происходит образование качественно новых вещей, явлений и процессов.

Мера представляет собой интервал, внутри которого количественные изменения не вызывают качественного изменения вещи в целом. Поэтому имеются границы меры, переход за которую знаменует собой превращение количественных изменений в качественные. Например, при увеличении давления и изменении температуры до критических значений газ превращается в жидкость. Всякое качественное изменение происходит скачкообразно.

3.Закон отрицания отрицания показывает, как в целом связаны различные этапы развития, старое и новое и отвечает на вопрос по общей тенденции, о направленности развития.

Отрицание внутренне присуще всякому развивающемуся процессу объективной действительности, оно является результатом взаимодействия внутренних противоположностей и представляет собой переход от одного качества к другому.

Отрицание является утверждением нового, но при этом все ценное, положительное, имеющееся в старом, включается в новое, т.е. отрицание - не просто уничтожение старого, а переход от старого к новому как особая форма связи между ними. Например, эволюция животного мира имеет ряд этапов, отрицающих друг друга и вместе с тем показывающих переход к новому, от низшего к высшему.

Категории – наиболее общие понятия, которыми оперирует философия для раскрытия сути диалектических проблем.

1. Единичное, особенное, общее;

2. Причина и следствие;

3. Необходимость и случайность;

4. Возможность и действительность;

5. Сущность и явление

1. единичное и общее. Е – характеризует отдельный предмет, явление, процесс, отличающийся по своим пространственным и временным свойствам от иных, в том числе подобных ему явлений, предметов, процессов.

О – объективно существующее сходство характеристик единичных предметов, их однотипность в некотором отношении, принадлежность к 1 и той же группе явлений или единой системе связей. Особенное – мера и способ объединения общего и единичного в одном явлении

2. причины и следствия. П – категория для обозначения генетических связей явлений при которой одно явление при наличии определенных условий с необходимостью порождает, вызывает к жизни другое явление. Признаки причинности: 1) причина порождает следствие. 2)необходимый характер при определенных условиях. 3)однонаправленность, временная асимметрия. 4) пространственная и временная непрерывность.

3. необходимость и случайность – выражает отношение к сущности процесса, его отдельных свойств и проявлений. Необходимость – то, что вытекает из самой сущности процесса. Случайность – то, что вытекает не из главных связей отношений, а из побочных, что может быть, а что не может быть.

4. возможность и действительность. В – фиксирует объективную оценку. Д – любой объект, который уже существует в качестве реализованных возможностей.

5. сущность и явления. Я - внешние наблюдаемые подвижные и изменчивые характеристики того или иного предмета. С – внутренняя, скрытая, глубинная сторона объекта, определяющая его природу, совокупность черт и других характеристик.