17.Философия и. Канта: теория познания, морально-практическая философия.

Родоначальником немецкой классической философии считается Иммануил Кант (1721-1804) самый известный и популярный философ германии в конце 18-начале 19вв. Он родился и жил в Кенигсберге, профессор университета. Больше всего философа интересовало «Звездное небо надо иной и моральный закон во мне». Этот интерес обусловил наличие в творчестве Канта вопросов: Что я могу знать? (метафизика); Что я должен делать? (мораль); На что я могу надеяться? (религия); Что такое человек? (антропология)

Философское творчество Канта ученые делят на 2 периода:

1.«Докритический» до 1770г. (до написания книги «Критика чистого разума») Кант обращался к философским проблемам естествознания (особенно – космологии).

- разработал космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из гигантской газовой туманности («Всеобщая естественная история и теория неба»);

- наметил идею генеалогической классификации животного мира (классы животных по порядку их возможного происхождения);

- выдвинул идею естественного происхождения человеческих рас;

- изучал роль приливов и отливов на нашей планете.

2. «Критический» - главный предмет исследования – человеческий разум, его познавательные способности пределы, а так же проблемы бытия, познания, нравственности, государства и права, эстетики. «Критика чистого разума» (гносеология), «Критика практического разума» (этика), «Критика способности к суждению».

Основные идеи философии Канта

1. о теории познания (критика чистого разума). Теория познания - это размышление над вопросом о том, при каких условиях возможно действительное познание и каковы его границы. Кант исходил из того, что существует независимый от человека и его сознания мир вещей («вещи в себе» = феномен). Эти вещи действуют на органы чувств и вызывают ощущения. На базе ощущений формируются понятия и суждения рассудка и идеи разума. Но науки содержат в себе знания о внешних сторонах и отношениях между вещами и явлениями. В связи с этим «вещи в себе» остаются за пределами подлинного познания. И не превращаются в «вещи для себя» (познанные, раскрытые; сущность вещей = ноумен). Знание выражается в форме суждений: аналитические (которые не прибавляют новых знаний о предметах) и синтетические (способствуют получению новых знаний). Синтетические бывают апостериорные (зависящие от чувственного опыта), и априорные (не зависящие от такого опыта). Три основные познавательные способности человека: чувственность (пространственные и временные ощущения, дающие сведения о «вещах в себе»), рассудок (простые понятия, суждения), разум (способность к умозаключениям; идеи, теории). Разум порождает три основные идеи: души (психические процессы), мира (причинно-следственные связи) и Бога (причина всех причин). Разум пытается охватить мир в целом, в это его сверхзадача и судьба, Но в этом и великая драма человеческого разума.

2. Антиномии – это спор разума с самим собой.

1: – Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве – Мир не имеет начала во времени и безграничен.

2: – Существуют только простые элементы и то, что состоит из простых. – В мире нет ничего простого.

3: - Существует не только предопределенность, но и свобода. – Свободы не существует. Все в мире совершается в силу строгой причинности по законам природы.

4: - Бог есть – безусловно необходимое существо, причина всего сущего. – Бога нет. Нет никакого абсолютно необходимого существа – причины всего сущего.

Т.е. разум слаб и противоречив, а значит не в состоянии познать окружающий мир правильно. И вещи можно познать только чувственным путем. Это агностицизм (признание невозможности процесса познания).

3.О морали и нравственности (практический разум) Кант исследовал проблему свободы человека. Он рассматривал человека как существо, способное к самостоятельному, автономному поведению и нравственному совершенствованию. Свобода – это не произвол, а самоограничение и уважение к свободе и интересам других членов общества. Каждый человек несет в себе нравственный закон, который обладает принудительной силой и носит характер заповеди. Кант назвал это категорическим императивом и сформулировал его так: «Поступай так, чтобы правило твоего личного поведения стало правилом поведения для всех», или «…поступай так, чтобы использовать человека всегда как цель и никогда как средство». Этот закон предписывает соблюдать неприкосновенность другого человека: «…другой человек должен быть для тебя святым». Категорический императив носит жесткий и обязательный характер.

Подлинное нравственное поведение всегда предполагает ограничения собственного эгоизма во имя сохранения целостности общества. Уважение к закону должно быть одним из высших чувств человека. Свобода – это не произвол, а умение добровольно подчиниться нравственному закону и долгу, понятие которого является одним из важнейших в этическом учении Канта.

Долг есть сознательное выполнение индивидом установленных в обществе требований, это обязанность. Нравственно лишь то, что соответствует долгу, а не личной выгоде. Подлинная мораль может быть только общечеловеческой (единой для всех). Кант подчеркивал, что его идея категорического императива адресована всем народам и на все времена.