15.Эмпиризм и рационализм XVII в. В философских учениях д. Локка, б.Спинозы, г. Лейбница.

Эмпиризм: Бэкон, Гоббс, Локк. Рационализм: Декарт, Спиноза, Лейбниц

Онтологическое учение Спинозы – пантеизм, Лейбница – монадоизм. Гоббс: «Левиафан»; гос-во = чудовищу, защищающее свои сокровища; создание гос-ва – теория общественного договора. Локк: жизненные права человека: на свободу, на жизнь, на собственность; принцип разделения властей: исполнит-ая, законодат-ая, судеб-ая.

Джон Локк (1632-1704). Он обосновал принцип материалистического сенсуализма - происхождение всех знаний из чувственного восприятия внешнего мира. Трактат Локка начинается с критики учения Декарта о врожденных идеях. Локк доказывает, что в уме человека нет никаких прирожденных уму идей, нет их не в теоретическом мышлении, ни в нравственных убеждениях. Единственным источником всех идей может быть только опыт. В соответствии с этим он указывает два опытных источника идей: первый из них - ощущение, второй - рефлексия. Идеи ощущения возникают от воздействия на органы чувств вещей, находящихся вне нас.

Локк делит идеи на два класса:

1) на идеи первичных качеств, принадлежащих самим предметам и пребывающих в них такими, какими они представляются нам в наших ощущениях. Это реальные качества: плотность, протяженность, фигура, движение (или покой) и число. Идеи первичных качеств - копии самих этих качеств.

2) на идеи вторичных качеств, которые кажутся нам принадлежащими самим вещам, но на самом деле не находятся в самих вещах. Идеи цвета, звука, вкуса и т. д.

БенедиктСпиноза (1632 - 1677) - нидерландский философ - материалист, пантеист. Основные идеи философии Спинозы изложены в его основном труде - "Этике". В основу философской системы Спиноза положил учение о единой субстанции. Кроме бога не существует никакой другой субстанции. Бог находится прямо в природе. Спиноза отвергает личность бога и понимает его как универсальную причину мира. Субстанция бесконечна, она является своей собственной причиной. Проблема возникновения единичных вещей из субстанции, которая имеет противоположные характеристики, объяснима лишь с очень большими трудностями. Субстанция является природой творящей. Согласно концепции Спинозы, в мире не происходит ничего случайного.

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1647 - 1716) -чрезвычайно многосторонний ученый, творивший во всех областях человеческого знания. Ядро философской системы Лейбница составляет монадология. Монада характеризуется как простая, неделимая субстанция. Монады не изменяются в своей внутренней неопределенности под влиянием других монад. Каждая монада представляет собой некий мир сам по себе. Каждая монада имеет собственную определенность. По степени он различает монады трех видов. Низшая форма характеризуется "перцепцией" - пассивной способностью восприятия. Они способны образовывать неясные представления. Монады высшей степени уже способны иметь ощущения и опирающиеся на них более ясные представления (души). Монады наибольшей степени развития наделены сознанием (монады – духи). Монады сами не имеют никаких пространственных (или физических) характеристик, они, таким образом, не являются чувственно постижимыми. Мы можем их постичь лишь разумом.

С основными идеями монадологии связана и идея познания Лейбница. В ней он во многом близок Декарту, хотя и резко критикует его теорию врожденных идей. Он отвергает идею, согласно которой существует заранее данное, врожденное понятие. Все доступные человеку знания Лейбниц делит на два вида: "истины разума"и "истины факта". К первым относятся знания, полученные с помощью одних лишь понятий разума, без обращения к опыту, например, закон тождества и противоречия, аксиомы математики. Напротив "истины факта"мы получаем эмпирическим путем; к ним относится большая часть наших представлений о мире. Когда мы говорим, что лед холоден, а огонь горяч, что металлы при нагревании плавятся, наши утверждения имеют характер констатаций факта, причины которого нам далеко не всегда известны с достоверностью. Поэтому "истины разума", согласно Лейбницу, всегда имеют необходимый и всеобщий характер, тогда как "истины факта" - лишь вероятностный. Для высшей монады, обладающей абсолютным знанием, "истин факта"не существует - все ее знание предстает в форме "истин разума".

Философское мышление Лейбница представляет собой вершину европейской рационалистической философии. Общий метафизический и местами спекулятивный характер его взглядов содержит ряд диалектических моментов.

16.Философия Французского Просвещения XVIII в.: Ф.-М. Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, Ш.-Л. Монтескье. Онтологические проблемы рассматривают материалисты 18 века с позиции признания материи, пространства и времени и знания. В учении о познании французские материалисты, в отличие от философии нового времени, говорят о необходимости взаимосвязи чувственного и рационалистического в познании. Гольбах: «показатели органов чувств - свидетели, судья - разум, закон – знание».

Французские философы 18 века идейно подготовили великую французскую революцию (свобода, равенство, братство). Лозунг «Раздавим гадину» был направлен против церкви, в которой Вольтер обличал лицемерие, ханжество, обжорство, пьянство, и если бы народ был просвещен, образован, то он выступал против подобной церкви.

Гельвеций впервые обосновал зависимость жизни человека от природной среды. «Люди не рождаются, а становятся такими, кто они есть». Под средой, в которой живет человек он рассматривает не только климат и почву, но и политические убеждения, эстетические вкусы, моральные представления. Факторы, влияющие на человека: форма государственного устройства; прочитанные книги; государственные законы.

В философии французского Просвещения можно выделить три основных направления:

1.деистическое (Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк);

2.атеистическо-материалистическое (Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах);

3.утопическо-социалистическое (Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон).

Вольтер (1694-1778) Сделал много для популяризации во Франции индуктивного метода Бэкона и физики Ньютона. Вольтер выступил сторонником опытно-экспериментального познания. Отверг идею субстанциональности души. Она не более чем мыслительная способность человека. Важнейшую просветительскую задачу мыслитель видел в разоблачении идей христианства и всех традиционных религий. Вольтер был вынужден допустить существование Бога; Бог был итогом сложных, противоречивых философских размышлений, желанием понять и объяснить возникновение самой природы и общества. Материализм не отвергает духовные явления в природе, а иначе оценивает их как свойства и отношения, зависимые от материальной субстанции. Развивал философские воззрения в духе деизма ( это религиозно-философское воззрение, согласно которому Бог после создания мира удаляется из него и предоставляет мир самому себе). Вселенная далее живет по своим законам, и, следовательно, человек в этой Вселенной тоже живет своим умом и по своим представлениям. Жизнь человека определяется не Богом, а его собственными делами, и поэтому у церкви нет никакого права насаждать предрассудки, суеверия и страхи перед Богом.

Руссо (1712-1778) выступил в защиту естественной человеческой природы. Он считал, что все началось с частной собственности, которая развращает людей, рождает насилие и порабощение человека человеком. Жан Жак Руссо являлся первым из создателей теории общественного договора. Критикуя частную собственность, он считал, что в государстве должно быть разделение властей на исполнительную, законодательную и судебную. Чтобы изменить общество необходимо вернуть человека в лоно природы, ибо зло проникает в душу человека стараниями общества, а воспитание на природе делает человека нравственным. Путь к свободе и справедливости лежит не через Просвещение, а через устранение имущественного неравенства. А поскольку имущественное неравенство держится только на силе, то и устранено оно может быть только силой, то есть народным восстанием.

Монтескье (1689- 1755) - французский философ права и истории. Разделял позиции деизма. С точки зрения Монтескье, за кажущейся случайной цепью событий необходимо усматривать глубинные причины. Внешний мир отражается в сознании людей на основе деятельности разума, обобщающего результаты опыта. Монтескье увязывал собственную классификацию типов государственного устройства с общественной морфологией или (по Дюркгейму) с количественными параметрами данного общества. Монтескье настаивал на том, что народ назначает государя в силу договора и этот договор должен исполняться; государь представляет народ только так, как угодно народу. К тому же, по Монтескье, неверно, чтобы уполномоченный имел столько же власти, сколько уполномочивший, и не зависел бы от него. Философия Монтескье, не раз интерпретировавшаяся самыми различными способами в истории западной общественной мысли, постулировала принципиальное наличие у людей свободы воли. Общество, по Mонтескье, целиком обусловлено своим политическим устройством, поэтому прогресс, с его точки зрения, недостижим.

К достижениям философииПросвещения можно отнести следующее:

1. В центрфилософии права просветители поставилиидею справедливости

2. первыми заговорили оправах наций в том же духе, что и о правах человека.

3. Просветители сформировали идею отделения политических прав человека от его естественных прав.

4. В философии истории просветители впервые попытались сформулировать цель исторического процесса, его движущие силы и смысл.

Материализм эпохи Просвещения и развитие медицины.

Атеистическо-материалистическое направление (Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах).

К.Маркс и Ф.Энгельс определили французский материализм как «идейную подготовку буржуазной революции».

В работах представителей французского материализма второй половины XVIII в. философский материализм тесно связан с радикальными социально-политическими воззрениями. Источники философия этого периода: предшествующая французская философия; материалистические элементы философии Декарта и английской сенсуалистской философии Бэкона и Локка.

Ламетри. Основная проблема его философии - взаимосвязь материи и сознания. Решает он в соответствии с механистической концепцией. Мышление является способностью определенного вида материи, его основания покоятся на ощущениях. О механистическом подходе к пониманию человека свидетельствует уже само название работы Ламетри «Человек-машина». В соответствии с этим подходом он считает душу материальной, «двигателем» живого организма. Различие между человеком и животным для него лишь количественное — в размерах и структуре мозга.

Поль Анри Гольбах. «Система природы». Главной идеей этого произведения является принцип редуцируемости — сводимости всех явлений природы и всех природных сил к различным формам движения материальных частиц. Гольбах выдвигает идею о том, что движение присуще материи, ибо, кроме движущейся материи, ничто не существует. Он различает два основных вида движения.

1)движение, которое перемещает тела (механическое движение в собственном смысле слова), 2)скрытое, внутреннее движение, которое определяется энергией и имеет свой источник во взаимодействии невидимых материальных частиц, из которых состоит тело (оно представляет определенную аналогию того, что в современных терминах можно назвать микродвижением). Понимание причинности, как и у других французских материалистов этого периода, имеет механистический характер. Французский механистический материализм представляет наивысшую ступень философского материалистического мышления домарксистской философии.