48.Культура и цивилизация. Медицина как культурно-цивилизационное явление.

 Понятие культуры и цивилизации имеют диалектическую взаимосвязь, то есть под культурой следует понимать материальные ценности человека и духовные, поэтому главный смысл культуры и основное предназначение состоит в том чтобы возвышать и облагораживать человека пробуждать в нем лучшие чувства и мысли. Об этом писали Локк, Гоббс, Руссо, Кант. Они считали, что культурный человек это воплощение свободной самореализации личности. Исходя из этого сегодня существует три понятия культуры:

1. Культура – это самореализация личности, проявление ее творческой деятельности.

2. Культура есть ценностное отношение к природной и социальной реальности.

3. Культура – это искусственно созданный человеком мир природно-общественного бытия.

Это нашло свое выражение в понятии культура это усилие человека быть. С понятием культуры тесно связано понятием цивилизации. В современном мире понятие цивилизации включает: уровень развития культуры и общества в целом и освоение человеком культурных ценностей. В связи с этим понятие цивилизации делится на две больших группы:

• Западная - которую сегодня называют техногенный мир. Здесь преобладает рационалистический подход к ценностям через науку. Господствует личностный интерес в развитии человека и общества.

• Восточная – овладение культурными ценностями связано с господством религиозных философских традиций где все изменения техногенных революций происходят достаточно медленно, не затрагивая социальную основу общества. Господствует коллективный интерес.

Несмотря на эти различия сегодня цивилизация рассматривается под углом зрения научно технического прогресса, то есть все проблемы человечества может решить и решает наука, техника. Под углом зрения этих процессов необходимо менять мировоззрение и нравственность людей так как происходит всемирная глобализация жизни.

Цивилизация  – это системная характеристика общества в единстве его социокультурного развития, выражающая специфическое отличие данного общества от других этнических образований.

Структура  цивилизации   и  основные этапы ее развития

  Цивилизация  – это степень реализации  культуры  во всех сферах жизни общества.

49.Философская антропология. Биологическое и социальное в человеке. Антропосоциогенез.

Антропосоциогенез

в широком смысле — философское учение о природе и сущности человека; в узком — направление (школа) в западноевропейской философии (преимущественно немецкой) первой половины XX века, исходившее из идей философии жизни Дильтея, феноменологии Гуссерля и других, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук — психологии, биологии, этологии,социологии, а также религии и др.

Происхождение человека. Соотношение биологического и социального в человеке

В практике деятельность человека сводится не только к своей сущности. В реальном поведении сущность всегда обнаруживается в его существовании т.е. если сущность человека это его общая характеристика человеческого рода, то существование каждого человека всегда индивидуально и в своей конкретной истории не исчерпывается сущностью т.е. целостность человека выражается в том, что человек есть единство трех основных начал: биологического, социального и психического. Отсутствие одного из этих факторов приводит к уничтожению человека как личности, поэтому развитие способностей человека, его целостное формирование связано с природными задатками, социальной средой и внутреннего «Я» т.е. волей, стремлением достигнуть цели и его интересами. Отсюда вытекает: индивидуальное существование невозможно вне системы общественных отношений которое и составляет его сущность и вместе с тем его сущность невозможна вне его существования→сущность человека формируется в процессе существования, постоянно присутствует в человеке, а само существование всегда существенно. C проблемой сущности и существования связан вопрос о соотношении биологического и социального в человеке. По своей сущности человек – социальное явление и одновременно он дитя природы и в своем существовании выйти за рамки, функционирования вопреки своей биологической природе не может ибо биология в человеке выражается в генах, морфофизиологических, электорохимических, нервномозговых и других процессах организма→социально-биологическое находятся в неразрывном единстве, сторонами которого является личность, как его социальное качество и организм который составляет его природную основу. Со стороны биологической природы каждый человек обусловлен с самого начала генотипом и поэтому при рождении он получит ту или иную наследственность которая в виде задатков зашифрована в генах эти задатки влияют на внешние физиологические данные (рост, форма лица, сила голоса) его психические качества (темперамент, эмоции, отдельные черты характера). По мнению ученых в какой то мере по наследству передается одаренность в различных видах деятельности. Прежде всего в музыке, художественной деятельности, математике отсюда не следует делать вывод о только природной обусловленности способностей человека т.е. нельзя свести к генотипу, так как задатки это лишь предпосылки способностей, а их развитие определяется биологическими задатками, социальной средой и воспитанием, а также психологическими способностями личности.

При рассмотрении проблем социальной и биологической, нужно избегать 2 крайностей:

1. Абсолютизации социальных факторов (пансоциологизм)

2. Абсолютизация биологического фактора.

Первая позиция говорит о том, что человек – чистая доска, на которой рисуют его биографию. (лог)

Вторая точка зрения приводит к тому, что на ее основе возникают биозидаторские

учения, которые в конечном итоге ведут к признанию превосходства одной расы над другой.

Вывод: несостоятельность расизма объясняется тем, что уникальность генотипа человека проявляется не на расовом уровне, при каком-либо социальном, а на индивидуальном, так как в природе расового национального и социального генотипа не существует. Все биологические задатки в человеке удовлетворяются в социальной форме, то есть природно-биологическая сторона существования человека опосредуется социально-культурными факторами. Это касается и удовлетворения сугубо биологических потребностей.

№3 Происхождение человека.

Вопрос о происхождении человека всегда интересовал людей, научная основа этих интересов была заложена Дарвином, который указал на близость человека к африканским человекообразным обезьянам и нашел, что человек по своим анатомическим признакам, по резус-фактору, структуре гемоглобина и белков, сходстве генов, произошел от обезьяны.

Проблема антропоцентризма.

Человек сложная цельная система и формируется как существо биосоциальное. Ответом на этот вопрос является учение об антропогенезе и антропосоциогенезе. До 19 века в европейской философии господствовала теистическая антропологическая концепция согласно которой мир появился в результате акта божественного творения по принципу: и сказал Бог да будет и стало. Сотворил человека по образу нашему по подобию нашему и сотворил он мужчину и женщину. Такая концепция отрицает развитие в истории т.е. прошлое, настоящее и будущее одно и то же.

Проблема антропогенеза начала изучаться в 19 веке. Это связанно с утверждением эволюционной теории.

В 1795 году шотландский ученый Гептон (геолог) сформулировал теории эволюции геологических фармаций (теория катастроф) геологическая история земли есть повторение циклов разрушение одних континентов и возникновение других это подтверждено сходством современных и древних геологических процессов. Астроном математик Лаплас предложил свою космогоническую гипотезу происхождения солнечной системы. Английский врач и натуралист Эразм Дарвин опубликовал теорию эволюции жизни в этической поэме «Зоономия» где обосновал эволюцию животных под влиянием внешней среды.

Эволюционные идей разрабатывал Ламарк, который создает достаточно целостную концепцию эволюции живой природы. Согласно которой виды животных и растений постоянно изменяются усложняясь в своей организации в результате влияния внешней среды и некого внутреннего стремления организмов к усовершенствованию. Также вводит понятие биология.

Развернутая характеристика эволюции принадлежит Ч. Дарвину, который в своем труде происхождение видов путем естественного отбора, происхождение человека и половой отбор выдвинул гипотезу происхождения человека от обезъяно-подобного предка. Дарвин в отличии от Ламарка (односторонний детерминизим) представил эволюцию в результате трех основных факторов: изменчивости – является основой образования новых признаков в строении и функциях организма, наследственность – закрепляет эти признаки и особенности, естественный отбор – который позволяет приспосабливаться к условиям существования, а это позволяет сделать вывод: настоящее существование биологических видов в том числе и человека обуславливается его прошлым, а будущее основано на настоящем. Поэтому ничего сверх естественно в происхождении человека нет. Дарвин разработал таким образом теорию естественного происхождение человека, а Энгельс внес в нее влияние социальных фактором, которая была обоснованна в теории трудового антропогенеза. С этого момента человек стал рассматриваться как биосоциальное существо. Значит человек и общество обладает социальной формой наследования.

Новый аспект в развитии учения Дарвина связан с успехами генетики, появляется мутационная теория эволюции де Фриз который сказал: «все виды возникают скачкообразно в результате крупных единичных мутаций в генно-наследственном аппарате».

В 20-е годы ХХ столетия получило развитие синтетическая концепция эволюции где большая роль принадлежит популяционной генетике (Кольцов, Четвериков, Тимофеев, Лисовский), которые изучали не индивидуальное развитие организма, а популяцию животных и растений.

В настоящее время вопрос о происхождении человека связывают с учением самоорганизующихся систем или синергетикой, которая позволила обосновать в рамках эволюционной концепции единством биологической и социальной природы человека. Это позволило последовательно вскрыть всю цепочку предшественников современного человека с точки зрения современного естествознания. Самый древний предок человека и высших обезьян – рамапитек жил на территории индии, Африки около 14 млн лет назад. Примерно 10 млн лет назад от него отделился предок орангутана – сивапитек, который жил в Азии. По всей видимости общий предок гориллы, шимпанзе и человека пользовался орудиями труда, у него была развита кисть руки, прямохождение, затем австралопитек 4-2 млн лет назад, питекантроп, синантроп, неандерталец, кроманьенец (homo sapiens). Отсюда вывод антропосоциогенез не следует представлять в виде линейного процесса, поэтому наши ближайшие родственники хотя и не очень близкие ныне живущие (шимпанзе и гориллы) связаны общим предком, но эта связь привела к уничтожению тех обезьяны от которых произошли мы.

По типу деятельности выделяется три вида:

1. Прометеевская – он характеризуется творческим характером и деятельность его направлена на разрушение существующих социальных порядков и на стремлении организовать идеальное общество (группу, коллектив) и создание нового человека, из нас можно сделать все что угодно. Такие личности: Кальвин, Гитлер, Сталин, МаоДзеДун.

2. Сизифова – характеризуется возможностью человека выйти за рамки существующего порядка личности и одновременно указывает, что все усилия людей по преобразованию общества обречены на неудачу.

3. Модель Колумба – данный тип исходит из реального существования человека, который осознает, что в деятельности могут быть удачи и поражения.

Исходя из этих характеристик можно дать определение личности. Личность – есть особое качество, которое природный индивид приобретает в системе общественных отношений. Из данного определения следует, что социализация это процесс усвоения, человеком определенной системы знаний, норм и ценностей, которые позволяют ему осуществлять свою жизнедеятельность адекватно для данного общества способом. Социализация личности осуществляется и в филогенезе т.е. происходит формирование родовых свойств и качеств человечества и в онтогенезе, где осуществляется формирование конкретной личности, поэтому социализация это всегда динамический процесс. Следует подчеркнуть в формировании личности на понятия менталитет (от лат ум, мышление, душевный склад). Под менталитетом подразумевается глубинный уровень индивидуального и коллективного сознания, куда включается бессознательное. Менталитет берет свое начало и в любом обществе формируется на основе традиций – социально-культурных, в ценностных идеалах исторического прошлого народа, поэтому менталитет изменяется крайне медленно в отличии от изменения политических и социальных условий и в силу своей природы (для русского менталитета характерной чертой является инертность).

Важной чертой личности является ее нравственно духовная сущность и обусловленные этой сущностью поступки поэтому «Каждый сам кузнец своего счастья и несчастья».

Личность характеризуется познавательными качествами «Что я могу знать?» сюда включаются самоощущения, самонаблюдения, самопознание, самооценка то есть с этой функцией человека он смотрит на других людей каков Я.

«Что я должен делать?» вторя черта личности: самоподготовка, самообразование, саморазвитие и самовоспитание. Реализуя ответ на этот вопрос человек осознает каким я стану.

«На что я могу надеяться?» - регулятивная функция: характеризуется единством первых двух и одновременно стимулирует деятельность личности: самоконтроль, самодисциплина.

В реальной жизни происходит самореализация личности и это находит свое выражение в ответах на вопрос, «Что мне нужно?»: реальные потребности личности, возможности реализации реальных потребностей это значит что общество и социальная среда должны создавать объективные условия для деятельности.

Антропосоциогенез- исторический процесс превращения человека как антропоса, биологического существа, в члена общества, носителя его основных, в первую очередь производственных, нравственных и эстетических отношений.