2. Антиномии – это спор разума с самим собой.

Первая антиномия: – Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве – Мир не имеет начала во времени и безграничен.

Вторая антиномия: – Существуют только простые элементы и то, что состоит из простых. – В мире нет ничего простого.

Третья антиномия: - Существует не только предопределенность, но и свобода. – Свободы не существует. Все в мире совершается в силу строгой причинности по законам природы.

Четвертая антиномия: - Бог есть – безусловно необходимое существо, причина всего сущего. – Бога нет. Нет никакого абсолютно необходимого существа – причины всего сущего.

Т.е. разум слаб и противоречив, а значит не в состоянии познать окружающий мир правильно. И вещи можно познать только чувственным путем. Это агностицизм (признание невозможности процесса познания). Но он не противопоставлял все ступени познания друг другу.

3.О морали и нравственности. В учении о морали и нравственности (практический разум) Кант исследовал проблему свободы человека. Он рассматривал человека как существо, способное к самостоятельному, автономному поведению. И нравственному совершенствованию. Но свобода – это не произвол, а самоограничение и уважение к свободе и интересам других членов общества. Человек – это существо нравственное, и его нравственность не может быть сформулирована извне. Каждый человек несет в себе нравственный закон, который обладает принудительной силы и носит характер заповеди.

Кант назвал это категорическим императивом и сформулировал его так: «Поступай так, чтобы правило твоего личного поведения стало правилом поведения для всех», или «…поступай так, чтобы использовать человека всегда как цель и никогда как средство». Этот закон предписывает соблюдать неприкосновенность другого человека: «..другой человек должен быть для тебя святым». Категорический императив носит жесткий о обязательный характер

Подлинное нравственное поведение всегда предполагает ограничения собственного эгоизма во имя сохранения целостности общества. Уважение к закону должно быть одним из высших чувств человека. Свобода – это не произвол, а умение добровольно подчиниться нравственному закону и долгу, понятие которого является одним из важнейших в этическом учении Канта.

Долг есть сознательное выполнение индивидом установленных в обществе требований, это обязанность. Нравственно лишь то, что соответствует долгу, а не личной выгоде. Подлинная мораль может быть только общечеловеческой (единой для всех). Кант подчеркивал, что его идея категорического императива адресована всем народам и на все времена.

30. Система и метод философии Гегеля. Концепция логики, философия природы, философия духа. Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831)

немецкий философ, родился в Штутгарте (герцогство Вюртемберг) 27 августа 1770 года. Его отец, Георг Людвиг Гегель, секретарь казначейства, был потомком протестантского рода, изгнанного из Австрии в период Контрреформации. Окончив гимназию в родном городе, Гегель учился на богословском отделении Тюбингенского университета в 1788-1793 годах, прослушал курсы по философии и теологии и защитил магистерскую диссертацию. В то же время в Тюбингене учились Фридрих фон Шеллинг, который был на пять лет моложе Гегеля, и Фридрих Гёльдерлин, поэзия которого оказала глубокое влияние на немецкую литературу. Дружба с Шеллингом и Гёльдерлином сыграла значительную роль в умственном развитии Гегеля. Изучая в университете философию, он обратил особое внимание на работы Иммануила Канта, которые широко обсуждались в то время, а также на поэтические и эстетические произведения Ф.Шиллера. В 1793-1796 годах Гегель служил в качестве домашнего учителя в швейцарской семье в Берне, а в 1797-1800 годах — во Франкфурте-на-Майне. Все эти годы он занимался изучением теологии и политической мысли и в 1800 году сделал первый набросок будущей философской системы ("Фрагмент системы").

После смерти отца в 1799 году Гегель получил небольшое наследство, которое, вкупе с его собственными сбережениями, позволило ему отказаться от учительствования и вступить на поприще академической деятельности. Он представил в Йенский университет вначале тезисы ("Предварительные тезисы диссертации об орбитах планет"), а затем и саму диссертацию "Планетные орбиты" ("De orbitis planetarum") и в 1801 году получил разрешение читать лекции. В 1801-1805 годах Гегель — приват-доцент, а в 1805-1807 годах экстраординарный профессор на весьма скромном содержании. Йенские лекции были посвящены широкому кругу тем: логике и метафизике, естественному праву и чистой математике. Хотя они и не пользовались большим успехом, годы в Йене были одним из счастливейших периодов в жизни философа. Вместе с Шеллингом, преподававшим в том же университете, он издавал "Критический журнал философии" ("Kritisches Journal der Philosophie"), в котором они были не только редакторами, но и авторами. В тот же период Гегель подготовил первую из своих главных работ, "Феноменологию духа" ("Phanomenologie des Geistes", 1807), после опубликования которого отношения с Шеллингом были разорваны. В этом труде Гегель дает первый очерк своей философской системы. В нем представлено поступательное шествие сознания от непосредственной чувственной достоверности ощущения через восприятие к познанию разумной действительности, которое единственно и приводит нас к абсолютному знанию. В этом смысле реальным является только разум.

Не дождавшись опубликования "Феноменологии", Гегель покинул Йену, не пожелав остаться в захваченном французами городе. Он оставил должность в университете, оказавшись в трудных личных и материальных обстоятельствах. Какое-то время Гегель редактировал "Бамбергскую газету" ("Bamberger Zeitung"), но меньше чем через два года отказался от "газетной каторги" и в 1808 году получил место ректора классической гимназии в Нюрнберге. Восемь лет, которые Гегель провел в Нюрнберге, дали ему богатый опыт преподавания, руководства и общения с людьми. В гимназии он преподавал философию права, этику, логику, феноменологию духа и обзорный курс философских наук; ему также приходилось вести уроки литературы, греческого, латинского, математики и истории религии. В 1811 году он женился на Марии фон Тухер, семья которой принадлежала к баварской знати. Этот сравнительно спокойный период жизни Гегеля способствовал появлению его наиболее важных произведений. В Нюрнберге вышла первая часть гегелевской системы — "Наука логики" ("Die Wissenschaft der Logik", 1812-1816).

В 1816 году Гегель возобновил университетскую карьеру, получив приглашение в Гейдельберг на место, которое ранее занимал его соперник по Йене Якоб Фриз. В Гейдельбергском университете он преподавал в течение четырех семестров; из прочитанных лекций был составлен учебник "Энциклопедия философских наук" ("Enzyklopadie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse", первое издание 1817), по-видимому, лучшее введение в его философию. В 1818 году Гегель был приглашен в Берлинский университет на место, которое когда-то занимал знаменитый И.Г.Фихте. Приглашение было инициировано прусским министром по делам вероисповеданий (ведавшим вопросами религии, здравоохранения и просвещения) с надеждой усмирить при помощи гегелевской философии опасный дух мятежа, бродивший в студенческой среде.

Первые лекции Гегеля в Берлине остались почти без внимания, однако постепенно курсы стали собирать всё большую аудиторию. Студенты не только из различных областей Германии, но также из Польши, Греции, Скандинавии и других европейских стран устремились в Берлин. Гегелевская философия права и государственного строя все более становилась официальной философией прусского государства, и целые поколения деятелей образования, чиновников и государственных мужей заимствовали свои взгляды на государство и общество из гегелевского учения, ставшего реальной силой в интеллектуальной и политической жизни Германии. Философ находился на вершине успеха, когда скоропостижно скончался 14 ноября 1831 года, по-видимому, от холеры, свирепствовавшей в те дни в Берлине.

Последней опубликованной работой Гегеля была "Философия права" ("Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse"), вышедшая в свет в Берлине в 1820 году (на титуле — 1821). Вскоре после смерти Гегеля некоторые его друзья и ученики стали готовить полное издание его работ, которое было осуществлено в 1832-1845 годах. В него вошли не только работы, опубликованные при жизни философа, но также лекции, подготовленные на основе обширных, довольно запутанных рукописей, а также студенческих записей. В результате вышли в свет знаменитые лекции по философии истории, а также по философии религии, эстетике и истории философии. Новое издание трудов Гегеля, частично включившее новые материалы, началось после Первой мировой войны под руководством Георга Лассона в рамках "Философской библиотеки" и после смерти последнего было продолжено Й.Хоффмайстером.

По мнению Гегеля, им был создан предельно рациональный объективный идеализм. Свои взгляды он изложил в ряде крупных произведений: «Феноменология духа», «Наука логики», «Философия истории». В своем творчестве Гегель охватил и осмыслил весьма широкий круг областей философского знания – диалектику, логику, гносеологию, историю и право, философию истории. Ф. Энгельс отмечал, что основная заслуга Гегеля состоит в том, что он «впервые представил мир в виде процесса, т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития…». Главное в его творчестве диалектика как теория развития всего сущего и метод (способ) Философского мышления и познания объективной действительности.

Основным во все системе является понятие абсолютной идеи. Это некий мировой разум, Этот разум есть исток всего сущего. Абсолютная идея в «свернутом» виде содержит в себе все возможные природные, общественные и духовные явления. В ходе саморазвития мировой разум проходит ряд ступеней: природа, общества, человеческой истории. Поэтому мировой процесс разумен, логичен и закономерен. Поэтому «Все действительное разумно, все разумное действительно.

Вся философская система Гегеля состоит из трех частей (соответственно трем стадия развития Мировой идеи):