26. Исторический путь русской философии и ее характерные особенности.

1 период 11- 17 века. Философия развивалась в религиозной формею в россии секуляризация началась с реформ Петра 1. Принятие христианства усилило культурные связи с Византией. Для русской культуры важный мыслитель Платон. Мировая история представлялось как осуществление Божественного замысла. Большую роль в православии играет принцип соборности – способ объединения людей связан не с их численностью, а с особым качеством в вере и личности. Складывается исхиазм – мистическая сторона православия христианское религиозное мистическое учение о сближении человека с Богом. Митрополит Иларион . трактат « о законе и благодати». 2 период 18 век связан с реформами Петра 1. Возникает светская культура и светская философия. Появляются университеты по европейскому типу и философия начинает преподаваться. В 18 веке господствовало просвещение. Параллельно с идеями просвещения распространились идеи масонства. Ломоносов сыграл большую роль в русской культуре.

Ломоносов хотел отделить науку от религии. Истиной верой они должны были быть отделены от научного мировоззрения. 3 период 19 века классический период. Религиозная философия – Соловьев. Период религиозно-философского возрождения. Мыслители: Булгаков, Флоренский и Бердяев. Философия воспроизводится в материалистическом виде. Ее развитие под контролем государства. 4 период – 20в., марксизм

Особенности русской философии:

1) антропоцентризм(все вопросы освещаются с точки зрения человека)

2) антологизм в теории познания. Познание не является первичным и определяющим началом в человеке и признаетс лишь частью, его функцией и действия в мире. От уровня нравственности зависит уровень человеческого познания. познание одно из проявлений человека в мире.

3) большое внимание к проблемам социальной философии.

4) большое внимание к проблемам философии истории

5) моральная направленность(мораль воспринимается выше,чем право)

6) меньшее внимание к проблемам права(право нужно там,где люди недостаточно моральны)

7) литературоцентризм русской философии

27. Славянофилы и западники 30-40-х годов XIX в.

28. Философия В.С. Соловьева и религиозно-философское возрождение начала XX в.

Социально-политические трансформации, произошедшие в России в начале XX века и вылившиеся в революционные выступления 1905-1907 годов, затронули и сферу духовной жизни. Наиболее значительным явлением здесь было радикальное реформаторское движение в религиозно-философской области, получившее название "нового религиозного сознания". Сущность этого движения - в критике исторического христианства.

На рубеже XIX – ХХ вв. в России наблюдался своеобразный религиозно-философский Ренессанс. Часть интеллигенции, ранее увлекавшаяся марксизмом и примыкавшая к революционному движению, обратилась к философскому идеализму, а затем – и прямо к религии.

Начало века в России было временем подъема духовной культуры, поисков новой философии, обостренных религиозных и мистических исканий.

1901 год. Знаменитые Религиозно-философские собрания, инициаторами которых была чета Мережковских (Дмитрий Сергеевич Мережковский — известный писатель, поэт-символист, философ, и его жена, замечательная поэтесса Зинаида Николаевна Гиппиус), стали местом встречи светской интеллигенции и духовенства. Тема — роль христианства в обществе, задачи христианства, религия и культура, возможность дальнейшей эволюции христианства и т. п. По афористичному определению самого Мережковского, речь шла о «единстве двух бездн» — «бездны духа» и «бездны плоти». Причем подобный синтез подразумевался не только в рамках единичного, индивидуального человеческого бытия. Отталкиваясь от философии всеединства В. С. Соловьева, участники собраний предельно широко трактовали противопоставление духа и плоти. Дух — Церковь, плоть — общество; дух — культура, плоть — народ; дух — религия, плоть — земная жизнь; такие «пары» легко множить и дальше. В конечном счете активные участники собраний пытались осуществить модернизацию христианства, снять грань между «духом» и «плотью» в самых разных их проявлениях, включить религиозные идеи в реальную жизнь современного им общества, объединить религию и культуру. Недаром представители этого течения называли свое движение «новым религиозным сознанием».

Религиозно-философские собрания нащупали «слабое место» исторического христианства: его пренебрежение земной, плотской жизнью человека. Мережковский даже называл христианство «религией смерти» за проповедуемый тезис о необходимости умерщвления плоти. Получалось, что мир-космос, мир-общество, человек, сотворенный во плоти, со всей своей повседневной жизнью не входили в область церковного христианства; между духом и плотью образовывалась непреодолимая пропасть, мир воспринимался как безвозвратно падший, противостоящий духу. Мыслителей «нового религиозного сознания» это не устраивало: плоть так же священна, как и дух. Пути для «освящения плоти» предлагались самые различные, вплоть до введения нового церковного таинства первой брачной ночи. Разумеется, вскоре (в 1903 г.) собрания прекратились по настоянию церковной цензуры, для которой подобные идеи были абсолютно неприемлемы. Но мысль о необходимости «обновления» христианства обрела многих сторонников среди светской интеллигенции.

Именно с этих собраний и началось движение интеллигенции, которое позднее получило название русского религиозного ренессанса. Это движение затрагивало не только философов, но и художественную интеллигенцию, среди его активных деятелей были композиторы, поэты, писатели, художники, музыканты. В российских городах — Москве, Петербурге, Киеве, Ялте и др. — были созданы религиозно-философские общества (многие из них носили имя В. С. Соловьева). Издавались книги и журналы, устраивались публичные лекции и обсуждения, на которых происходили дискуссии по самым разным вопросам и проблемам — от оккультизма до поэзии, от древнегреческих мистерий до роли православия в общественной жизни.

Основные черты религиозно-философского Ренессанса

* Символизм, то есть стремление выразить внутреннюю полноту жизни с помощью таки, присущих, прежде всего поэзии, свойств, как метафоричность, иносказательность. И религия и современное натуралистическое искусство, по мысли символистов, "убили Бога Живого". Именно символический синтез позволит, по мнению деятелей "нового религиозного сознания", религиозно осмыслить глубину человеческого бытия.

* Антисекуляризм, проявившийся в негативном отношении к историческому, но не к первоначальному христианству.

* Революционно-мистические настроения, выступающие в качестве движущей силы обновления. Мистический характер революционных настроений проявляется в том, что изменению подлежат не внешние формы жизни, а сознание.

* Индивидуализм: стремление отыскать личность Бога, тайну личностного бытия.

* Попытка подняться над борьбой политических партий, выработать некий "третий" путь в политике, искусстве, философии.

* Апология творческого начала в человеке, утверждения о том, что только творчество может возвысить человека, реализовать потенциал его свободы.