18. Культурная картина мира. Миф как способ освоения мира.

Определенная нация или этническая группа по-своему видит человека и его место в мире. Таким образом культурная картина мира- система образов, взглядов, представлений, понятий, воззрений, знаний об устройстве мира и месте человека в нем, ментальности народа, его отношения к явлениям реальности. Это результат специфического видения мира, в котором обитает человек. В состав культурной картины мира входят те жизненные смыслы (моральные понятия, ценности, символы и т.д.), которые являются фундаментом культуры человека. Это не только представления людей об окружающей их реальности и о мире в целом, культурная картина мира представляет и определенное отношение человека к явлениям действительности, определяемое существующими в культуре ценностями. В узком значении слова культурную картину мира составляют национальные архетипы, ментальность, характерные способы восприятия времени и пространства. В широком значении, культурная картина мира включает в себя и научные знания. Всё что делают люди на протяжение жизни, постепенно приобретает для них символическое значение. Обычные, часто повторяющиеся действия – трапеза, обмен приветствиями, инициация, заключение брака, смерть-приобретают форму ритуалов, обрядов, обрастают сотнями норм и предписаний. Всё это ложится впоследствии в основу культурной картины мира. Культурная картина мира наследуется каждым поколением, служа и одновременно основой для человеческого поведения, и хранителем ментальности народа.

Основой культурной картины мира является система ценностных ориентаций данной социальной общности (понимание ею добра и зла, счастья, справедливости и т.п.), ее представление о времени и пространстве, мироздании и т.д. Ядром культурной картины мира является менталитет. Культурная картина мира является выражением того, что в различных культурах люди воспринимают, чувствуют и переживают мир по-своему и тем самым создают свой неповторимый образ мира, особое представление о мире. По своему содержанию культурная картина мира представляет собой совокупность рациональных знаний и представлений о ценностях, нормах, нравах, менталитете собственной культуры и культурах других народов, включает в себя неосознанные значения, личностные смыслы, переживания и оценки. Складывается свойственная данной культуре ментальность — общее умонастроение, склад ума людей, принадлежащих одной культуре. Миф как способ освоения мира. Мифология – это донаучное, дорелигиозное, дофилософское понимание мира. Миф дает причину объяснения всех событий. «Миф – возникающее на ранних этапах истории повествование, фантастические образы которого (боги, легендарные герои, события и т.п.) были попыткой обобщить и объяснить различные явления природы и общества. Мифология – это своеобразная форма проявления мировоззрения древнего общества». Несмотря на фантастичность с точки зрения современного человека наивных представлений первобытной эпохи о мире, для древнего человека никогда не возникало даже вопроса о том, насколько достоверно то, что сообщает миф. «Для первобытного человека мифология являлась объективной действительностью». Первобытный человек искренне верил в правдивость того, что сообщал ему миф, будь то сказание о богах и древних героях или представления об одухотворенности природы и его посмертном перерождении в новую ипостась. Действительно, мифология выступала мировоззрением древнего человека. В таком виде миф стал началом человеческого сознания, представлений человека о мире и своем месте в нем. Все мышление первобытного человека было мифологическим. Миф играл основу всей духовной культуры первобытного общества, соединяя прошлое и современность. Мифология стала своеобразной идеологией первобытного общества. Человечество в форме мифов, пыталось дать ответ на все волнующие людей вопросы. Значительную часть мифологии составляли космологические мифы, посвященные устройству мироздания, возникновению наиболее важных явлений природы, животных и людей. Вместе с тем большое внимание в мифах уделялось различным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека на его жизненном пути. Особое место занимают мифы о достижениях людей: добывание огня, изобретение ремесел, развитии земледелия, приручении домашних животных.

19. Социальные институты культуры

Общество в своем воздействии на человека это система отношении и институтов. То есть способов и средств соц регуляции человека, которые можно определить как социальные институты культуры. Среди них выделяют: законы и правовую систему, а так же системы образования и воспитания. соц институты культуры имеют некоторые функции в обществе. Это организация и регуляция в различных ферах. Соц институты имеют некоторые характеристики. Это система функций , мат средства для реализвции, а так же система кадров. Существуют типы соц институтов: Это организованная система связей и соц норм., которая объдиняет систему, значимые процедуры, удовлетворяющие основные потребности общества. Из данного определения под ценностями определяются разделяемые идеи и цели. Под общественными процедурами понимают стандартизированные обрзцы поведения в групповых процессах. А под системой связи понимают сплетение ролей, статусов, по средствам которых это поведение осуществляется и удерживается в определенных рамках. Например, институт семьи: совокупность общественных ценностей(любовь, отношение к детям, семейная жизнь), забота о воспитании детей ( семейные обязательства ), переплетение ролей и статусов.  Любой соц институт возникает и функционирует с потребностью общества. Соц институты – это спецефические, относительно самостоятельные механизмы, которые осуществляют контроль за поведении е идивдов, по средствам специальных мер и способов внушения, разнообразных форм принуждения и давления, различных способов выражения, признания и одобрения. Соц институты различаются по функционально-целевому назначению, а так же предмету регуляции. Внутрянняя структура:  - наличие устойчивых признаков объктов регуляции, которая определяется объективным положением индивида в системе общественных отношений и фиксируется в соц статуе. - соц статус проявляется в динамической форме. Он воплощается в соц роли. - взаимообусловленность людей в рамках конкретного института формализовано благодаря наличию форм. Экономические институты. Обеспечивают распределение индивидов в системе организации труда, контролируют процесс распределения , регулируют денежное и товарное обращение. Политические институты. Основная функция – установление, поддержание и регулирование власти, доминирующие в области соц группы, обеспечивают в обществе воспроизводство идеологических ценностей.  Социокультурные и воспитательные институты(освоение и воспроизводство социо-культурных ценностей, предание поведению и мотивации, заложение этических основ) Норматично-социологические институты осуществляют регуляцию, на основе норм и правил, предписаний, закрепленных в юридических и нормативных актах.  Процесс образования института состоит из нескольких этапов: 1.Возникновение потребности в институте, удовлетворение которой требует совместных организованных действий.

2.Формирование общих целей.

3.Появление социальных норм и правил, процедур, то есть их принятии и практическое применение.

4.установление системы санкций для поддержания норм и правил, диффиренцированность их применения в разных случаях.

5.Создание статусов и ролей, охватывающих всех , без исключения, членов института

20)КУЛЬТУРНЫЕ ТРАДИЦИИ — это устойчивые, “инерционные” моменты в культуре. В более общем понимании К. т. — это традиция, представленная элементами культурного наследия: идеями, ценностями, обычаями, обрядами, способами восприятия мира и т. д., для к-рых характерна сохраняемость и передава-емость от поколения к поколению (традиция — от лат. “передача”). К. т. присущи всем формам духовной и материальной культуры. Система К. т. позволяет удерживать целостность и устойчивость общественного организма, что отражается в понятии “историческая память”. Однако, культура не может не развиваться и не обновляться, поэтому диалектической противоположностью К. т. выступает культурная инновация.

культурная модернизация

Модернизация – это изменение, усовершенствование, отвечающее современным требованиям. Но в социальной философии под модернизацией принято понимать переход общества от традиционного к современному.

Существует четыре типа модернизации:

1) С позиции Вебера, главным фактором западной модернизации стала протестанская этика, которая формировала такие качества личности, как трудолюбие, законопослушание, ответственность.

2) Вестернизация. Это полное последовательное копирование западного опыта, институтов, ценностей, образа жизни, всей культуры. Этот путь считается непродуктивным, так как приводит конфликту традиций и новаций.

3) Догоняющая модернизация. Когда акцент делается на развитии промышленности, науки, военных технологий, от которых зависит безопасность общества. Однако такая модернизация непродуктивна, поскольку она порождает откат назад в силу отсутствия внутренних источников развития .

4) В 60-ые – 80-ые годы 20 века в странах Юго-Восточной Азии возникает новый тип модернизации – модернизация на собственной культурной основе, основанная на соединений западных достижений с традиционными ценностями культуры.

Одной из важнейших особенностей развития современной мировой культуры является её интернационализация и утрата национальной самобытности. В этом процессе определяющей была тенденция вестернизации, т.е. доминирования западноевропейской культуры и её влияния на другие регионы планеты. Однако, после Второй мировой войны, в результате экономического и политического усиления США стала развиваться новая тенденция – американизация мировой и национальных культур. С то же время тендденция демократизации культуры, сложившаяся в Новое время, имела интенсивное развитие в прошлом столетии. В XX веке окончательно сформировалась демократическая модель культуры, функционирующая на основе принципов свободы и доступности духовных ценностей. В этой модели существенно изменились отношения между заказчиком, создателем и потребителем духовных ценностей. Они развивались в рамках рыночного механизма, где господствуют общие для любого рынка законы коммерции, конкуренции, рекламы и т.д.

Универсализация – тенденция образования универсальных понятий или смыслов. Проявлением этой тенденции является цивилизация – реализа­ ция «всеобщей социальной связи индивидов и групп, создающей крупно­ масштабное единство в пространстве времени.»4

Универсализацию можно назвать ведущей тенденцией развития и фор­ мирования современного исторического и культурного становления человече­ ства. Культура оформляет понятные всем универсальные характеристики Рода людей – генеральную черту человечества. Представители человечества, во- пер­ вых, совпадают по своей биологической организации; во-вторых, они однород­ ны сущностно – социально и едины интеллектуально. Они - дети человеческие, ветви одного дерева. Разность проявлений культуры не может преодолеть на­ растание планетарного единства людей. Сепаратизм, замкнутость, изоляцио­ низм и ксенофобия5 не могут преодолеть процессы стягивания, сближения, вза­ имопроникновения культур. Проблемы межкультурного общения становятся самыми актуальными и насущными. В современной организации бытия разрас­ тается поток коммуникаций: транспортных, хозяйственно – экономических, энергетических, миграционных, растет информационная сеть, быстрыми темпа­ ми покрывает землю система «Интернет». Идет интенсивный обмен культурны­ ми ценностями, перекрывающий любые национальные границы. Пропускная способность коммуникационных каналов (телефонных, факсимильных, радио­ телефонных и т.д.) каждые семь лет увеличивается в 10 раз.