образ женщины

Женщина в русской культуре (образ женщины в искусстве).

План:

1.​ Образ женщины в русском фольклоре 2.​ Образ женщины в православии 3.​ Образ женщины в 18-19 веках 4.​ Образ советской женщины 5.​ Образ современной женщины

С древнейших времен образ женщины занимал центральное место в искусстве, воплощая в себе идеалы красоты, плодородия и духовной силы. Первые известные человечеству произведения искусства — палеолитические «Венеры» — были именно женскими статуэтками, подчеркивающими сакральную роль женщины как продолжательницы рода и хранительницы жизни. Эта архетипическая связь между женским образом и творчеством прошла через тысячелетия, сохранив свою значимость и в русской культуре.

В разные эпохи представления о женщины в русской культуре отличались. А эволюция образов непосредственно связана с изменением положения женщины в обществе. Если рассматривать дохристианский период, то можно выделить несколько образов, которые отражали положение женщин в социальной структуре дохристианской руси.

Так в русском фольклоре часто можно встретить образ правительницы. Это не просто образ жены или дочери царя, а самостоятельная фигура, оказывающая значительное влияние на судьбу героя. Примерами таких персонажей могут служить Елена Премудрая, Марья Моревна, Елена Прекрасная, Василиса Премудрая, Царевна-Лягушка и многие другие женские персонажи. Девушки в этих сказках не занимают пассивную роль, они помогают герою преодолеть испытания, а зачастую и сами принимают ключевые решения, определяющие исход событий.

Эти героини наделены необыкновенной мудростью, хитростью и находчивостью. А их умения часто носят магический характер. Они могут обращаться в птиц, призывать на помощь природу и животных, часто обладают магическими предметами, им подвластно выполнить самые сложные испытания в кратчайшие сроки, что подчеркивает их связь с потусторонними силами и сакральными знаниями. Некоторые из девушек является не только правительницами и царевнами, но, поленицами,

богатыршами, которые не уступали мужчинам ни в силе, ни в боевом мастерстве. Марья Моревна, способная пленить самого Кощея. Василиса Микулишна, перехитрившая князя Владимира - все они демонстрируют, что в русской традиции женщина могла быть не просто равной мужчине в ратном деле, но и превосходить его.

Интересно, что в отличие от западноевропейских сказок, где принцесса чаще всего выступает в роли награды для героя, в русских сказках царевны сами являются активными участницами событий. Они испытывают героев, дают им сложные задания, а иногда и сами совершают подвиги. Это отражает особое отношение к женскому образу в русской традиции, где женщина предстает не объектом, а субъектом действия, способным влиять на ход событий и принимать самостоятельные решения.

Если рассматривать героинь из простонародья, например Василису Прекрасную, Алёнушку из сказки про братца-козленочка, Арысь-поле, Крошечку-Хаврошечку или безымянных девушек из сказок Морозко и Гуси-лебеди, то девушки в них чаще оказываются в положении жертв обстоятельств, девами в беде. Однако они в отличии от классического архетипа девы в беде, не ждут помощи извне, а стремятся преодолеть трудности самостоятельно, а если такое невозможно, то стойко терпят лишения судьбы, сохраняя при этом внутреннюю силу и душевную чистоту. Эти героини воплощают особый тип женского характера, в котором внешняя беззащитность сочетается с удивительной стойкостью духа.

Главной особенностью этих героинь является их необыкновенная внутренняя стойкость. Они не бунтуют открыто, не берутся за меч, но сохраняют человеческое достоинство в самых бесчеловечных условиях. Падчерица из "Морозко" молча переносит лютый холод, отвечая на жестокость вежливостью; Крошечка-Хаврошечка, выполняя непосильную работу, не теряет доброты; безымянная героиня из Гуси-Лебеди ищет и спасает своего братца, невзирая на опасности. Их сила - в безграничном терпении и нравственной чистоте, которая в сказочной вселенной всегда вознаграждается.

Особую роль в судьбе этих героинь играет их связь с природой и потусторонними силами. Крошечка-Хаврошечка получает помощь от волшебной коровы, падчерица из "Морозко" - от самого духа зимы, Василиса Прекрасная - от куклы-оберега. Это отражает древнее народное представление о том, что истинно чистые душой всегда могут

рассчитывать на поддержку высших сил. А также подчеркивает, что женщина обладает сакральной связью с потусторонним миром.

В отличие от царевен, которые часто сами творят свою судьбу, простолюдинки в сказках демонстрируют другой тип женской силы - способность выстоять, сохранить себя в условиях, когда активное сопротивление невозможно. Их победа - не в свержении врагов, а в сохранении души. И в этом смысле они не менее значимы для народной картины мира, чем могучие поленицы или мудрые царевны.

Выше упомянутые образы женщин являются положительными, однако фольклор не идеализирует женщину — в нём есть и лукавые, властные, а порой и жестокие героини. Чаще всего именно женщины в сказках выступают в качестве антагонистов, что отражает народное понимание того, что женская природа многогранна и может проявляться не только в добродетелях, но и в пороках.

Наиболее яркими представительницами этого "тёмного" женского пантеона являются, конечно же, мачехи. Образ злой мачехи стал в русских сказках архетипическим воплощением жестокости и несправедливости. Что примечательно - родная мать в фольклоре почти всегда добра и идеализирована, но часто умершая, тогда как мачеха олицетворяет всевозможные пороки: зависть, жадность, жестокость, черствость, цинизм и ревность.

Интересно, что и образ злодейки наделен связью с потусторонним миром. Злодейки, часто оказываются ведьмами или владельцами магических артефактов. В целом в русских сказках прослеживается удивительная закономерность: доступ к тайным знаниям и магическим силам почти всегда оказывается в руках женских персонажей. Пока мужчины-герои действуют грубой силой или с помощью полученных волшебных даров и знаний, причём полученных вероятнее всего от женского персонажа. Женщины в сказках изначально обладают глубинным пониманием мироустройства. И независимо от своего статуса будто простолюдинка или знатная особа, положительная или отрицательная героиня, все они обладают связью с потусторонним миром. Вероятно этот феномен указывает на представление древних славян о женщине как о посреднике между мирами, хранительнице сакрального знания и проводнице таинственных сил природы.

Однако все эти образы сложившиеся в Древней Руси, постепенно сменились на другие вместе с принятием православия. В христианской

культуре России женское начало вторично и подчинено мужскому началу. Историк и археолог Иван 3абелин в своем исследовании, посвященном быту русских цариц, отмечает, что женщина стала восприниматься как существо зависимое, подневольное именно потому, что она «вышла из ребра Адама», это его «часть», «неотъемлемая принадлежность».

Таким образом христианство оказало огромное влияние на русское мировосприятие и сформировало два типа женщины - праведницы и грешницы. Первый тип - праведница - восходит к образу Девы Марии. Это возвышенный идеал женственности, воплощающий духовную чистоту и жертвенность. Праведница в русской традиции целомудренна, терпелива, смиренна и покорна воле Божьей. Она обладает милосердием, молитвенностью, способность к самопожертвованию. Одно из главных ее качеств - скромность. Праведница скрывает свои эмоции и стремиться к незаметности. Она тихая и сдержанная, не привлекает к себе лишнего внимания.

Еще одно важное качество праведницы - послушание. Она подчиняться мужу и выполнять его указания без возражений, поскольку это проявление верности и преданности семье, и уважения к мужу.

Праведница - хранительница домашнего очага, верная жена и заботливая мать. Ее сила - в кротости и мудрости, а не в активном действии. Образ праведницы это идеал женщины в русской культуре после принятия христианства. Этот образ долгое время будет оставаться женским идеалом, на который необходимо равняться и к которому должна стремиться каждая женщина.

Второй тип - грешница - представлял собой антипод праведницы, возникший из библейского предания об Адаме и Еве. Ева - грешница, вечный соблазн для мужчины, символ падения. Поэтому и образ грешницы ассоциировался с плотскими искушениями, гордыней и отступничеством от Божьих заповедей. Однако обычно грешница представляется страдалицей, покаяние и страдание которой могут вернуть ее к праведности. В отличие от однозначно негативного образа «злодейки» в фольклоре, в виде ведьмы, злой свекрови, мачехи и так далее, грешница в православной традиции — фигура трагическая, вызывающая не только осуждение, но и жалость.

Христианский архетип грешницы стал одним из ключевых в русской культуре, воплощая извечную диалектику греха и святости, где падение

женщины воспринималось одновременно как трагедия и как возможность духовного преображения через страдание и покаяние.

Врусской традиции грешница — это не просто нарушительница норм, а своеобразная "жертвенная фигура", через которую ставились вопросы о справедливости, милосердии и самой природе нравственности. Этот образ имеет множество интерпретаций в книжных героинях различных веков. В древнерусской литературе этот архетип воплотился в образах кающихся блудниц, чьи жития (как житие Марии Египетской) демонстрировали путь от глубокого падения к духовному очищению.

ВXVIII-XIX веках этот образ приобрел новые черты. Героини, например, Соня Мармеладова, Бедная Лиза или Катерина из "Грозы" и многие другие женские персонажи, представляли собой сложные психологические портреты, где грех становился следствием не столько порочности натуры, сколько трагического стечения обстоятельств или несовершенства социальных устоев.

ВXIX веке в русской культуре появляется принципиально новый женский образ, связанный с зарождением феминистических идей и социальными изменениями в Российской империи. В какой-то мере этот образ схож с образом грешницы, из-за нарушения религиозных и патриархальных представлений о женщине и ее месте в обществе, однако

вотличии “грешниц”, “новые женщины” не страдали от своей греховности и не стремились через покаяние прийти к праведности.

Образ "новой женщины" - это образ образованной, самостоятельной, стремящейся к профессиональной реализации и социальной независимости женщины. Примерами таких образов в литературе могут служить Кукшина в "Отцах и детях", Вера Павловна из "Что делать?" Лиза Бахарева из Некуда и многие другие героини. Также этот образ отразился и

вкартинах, например в работах Репина и Ярошенко.

​ С приходом советской власти образ новой женщины, борющийся за свою независимость, перетек в образ эмансипированной советской женщины. Этот новый идеал формировался на пересечении революционных идеалов равенства и практических задач экономического развития страны. Советская женщина мыслилась как успешная карьеристка и труженица, активная участница политической и общественной жизни, образованная и самостоятельная работница, способная освоить любую профессию, но одновременно с этим оставаясь образцовой матерью, женой и хранительницей семейного очага. Такой

женский образ можно встретить в массовой культуре ссср, в плакатах, картинах, кинематографе и литературных произведениях.

Ввоенные годы к образу труженицы добавился образ защитницы Родины. Советская женщина в военные годы стойкая, способная на самопожертвование и героизм, но при этом она оставалась воплощением милосердия и нежности, заботливой матерью, чуткой медсестрой и верной женой, ожидающей своего любимого с фронта. Именно поэтому военные образы советских женщин сохранились не только как символы героизма, но и как воплощение материнского начала, той самой "Родины-матери", зовущей сыновей на подвиг и принимающей их обратно, живых или павших.

Впослевоенные годы в связи с большими людскими потерями в образе советской женщины делается акцент на ее репродуктивной роли. Возвышается образ матери и многодетной матери героини.

К 1970-80-м годам официальный образ советской женщины, как успешной труженицы, строительницы коммунистического будущего, заботливой матери и жены начал испытывать кризис, столкнувшись с реальными проблемами гендерного неравенства, сохранившегося несмотря на декларируемое равенство. В искусстве стали подниматься личные и бытовые проблемы женщин, которые десятилетиями замалчивались. Образ женщины становиться многогранным, это уже не только ударница с плаката, образцова мать и жена, которая все везде успевает. Теперь всё чаще в кинематографе, литературе, искусстве можно встретить сложных женских персонажей, которых раскрывают не только с позиции государственной идеологии, но и через призму личных переживаний, внутренних конфликтов и экзистенциальных поисков.

Вместо образов "передовых работниц" и "примерных матерей и жен" появляются: образы карьеристки, что не успевает быть заботливой матерью, женщины бросающей свою семью из-за усталости от брака, неверной жены, изменяющей своему мужу, женщины сознательно отказываются от материнства и многие другие образы далекие от идеала советской женщины.

К концу советской эпохи образ "сверхженщины", успевающей всё, окончательно превратился в утопический миф, уступив место более сложным, противоречивым, но зато подлинным характерам.

Впостсоветской и современной России женский образ не имеет единого представления. В современных художественных работах можно

встретить различные женские образы. От примерной жены и матери в патриархальной семье до представительниц маргинальных слоев населения. Но все они отражают сложную, многогранную реальность современной российской женщины, существующей на стыке традиций и новых социальных тенденций.

Эти образы, при всей их противоречивости, объединяет одно - они разрушают монолитность прежних представлений, показывая: Женщина больше не обязана соответствовать единому шаблону, а её идентичность может быть гибридной и изменчивой.

В заключение можно сказать, что эволюция образа женщины в русской культуре отражает сложный путь от архаичных архетипов к современному многообразию. От фольклорной поленицы и христианской праведницы до советской ударницы труда и сегодняшней многоликой героини — каждый исторический период вносил свои черты в понимание женского образа.

Если в Средневековье женский образ был строго разделен на «святую» и «грешницу», а в советскую эпоху доминировал миф о «сверхженщине», успевающей всё, то сегодня культура допускает множество вариантов — от традиционных до радикально новых. Однако, несмотря на внешние изменения, ключевые вопросы остаются прежними: как сочетать личные устремления и социальные ожидания? Где границы женской свободы в меняющемся мире?

Современное искусство, литература и кинематограф уже не дают однозначных ответов, но именно в этой полифонии образов — и правда о сложной, противоречивой, но всегда значимой роли женщины в истории и культуре России.

Список литературы:

1.​ Афанасьев.А. Н, Народные русские сказки, 1855 2.​ Кистрина Л. А, Образ женщины в славянском фольклоре

3.​ Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: быт и традиции русского дворянства

4.​ Кайдаш С. Сила слабых: Женщины в истории России 5.​ Кардапольцева В.Н, Женские лики России

6.​ Виктория Поцыно, Образ женщины в произведениях русского повествовательного фольклора

7.​ Юлия Руснак, Образ женщины в русской культуре: XVIII–XIX веков и современности

8.​ Клочан А. Н, Функционирование архетипа «падшей женщины» в русской литературе

9.​ Михайлов М. Л. Женщины, их воспитание и значение в семье и обществе

10.​Усманова А.Р. Война не женское дело. Образ женщины на войне

11.​Аля Александрова, Как родился, жил и умер советский феминизм