Радугин А. А, Радугина О. А. Философия науки. Общие проблемы. Учебное пособие для высших учебных заведений, 2006

ее нравственной доминантой, способна помочь науке избежать таких направлений исследований и разработок технологий, которые были бы направлены против интересов человека. Иными словами, религия способна привнести гуманистический элемент в научный этос и эта главная сфера сотрудничества науки и религии. Конкретным объектом такого сотрудничества может служить биоэтика, генная инженерия и т. д.

Наука как специфическая форма деятельности. 73

связи и отношения, операции с ними также черпаются из практики, выступая как схемы практических действий. Такой, например, характер имели геометрические знания древних египтян. Первые геометрические фигуры были моделями земельных участков, причем операции разметки участка с помощью мерной веревки, закрепленной на конце с помощью колышков, позволяющих проводить дуги, были схематизированы и стали способами построения геометрических фигур с помощью циркуля.

Способ построения знаний путем абстрагирования и схематизации предметных отношений наличной практики обеспечивал предсказание ее результатов в границах уже сложившихся способов практического освоения мира. Однако по мере развития практики наряду с отмеченными способами познания формируется новый способпостроения знания. Он знаменует собой переход к собственно научному исследованию предметных связей мира.

Научное исследование в собственном смысле этого слова связано с новым способом формирования идеальных объектов и их связей, моделирующих практику. Теперь они черпаются не непосредственно из практики, а создаются в качестве абстракций на основе ранее созданных идеальных объектов. Построенные из их связей модели выступают в качестве гипотез, которые затем, получив обоснование, превращаются в теоретические схемы изучаемой предметной области. Таким образом, в отличие от преднауки, наука строит фундамент новой системы знаний как бы «сверху» по отношению к реальной практике и лишь после этого путемряда опосредований проверяет созданные из идеальных объектов конструкции, сопоставляя их с предметными отношениями практики.

При таком методе исходные идеальные объекты черпаются уже не из практики, а заимствуются из ранее сложившихся систем знаний (языка) и применяются в качестве строительного материала при формировании нового знания. Таким образом, в науке наряду с эмпирическими правилами и зависимостями (которые знала и преднаука) формируется особый тип знания — теория, позволяющая получить эмпирические зависимости как следствие из теоретических постулатов. Благодаря новому методу построения знаний наука получаетвозможность изучать не только те предметные связи, которые могут встретиться в сложившихся стереотипах практики, но и проанализировать изменения объектов,которые в принципемогли быпоявиться в ходеразвития практики. А это, в свою очередь, предполагает и изменение категориального статуса знаний: отныне они могут соотноситься уже не только с осуществленным опытом, но и с качественно иной практикой будущего. Иными словами, знания уже не формулируются только как предписания для

наличной практики, они выступают как знания об объектах реальности

Наука как развивающаяся система: анахроничный 75

«самой по себе», и на их основе вырабатывается рецептура будущего практического изменения объектов.

б) становление первых форм теоретической науки

вАнтичности

Вмировойисториипереходотпреднаукикнаукевсобственномсмыслеэтого слова начинается в Древней Греции. По мнению историков науки, культура

традиционных обществ (Древнего Вавилона, Древнего Египта, Древней Индии и Древнего Китая) не создавала предпосылок для формирования методов научного исследования. Доминирование в культурах этих обществ канонизированных стилей мышления и традиций, ориентированных, прежде всего, на воспроизведение существующих форм и способов деятельности, накладывало серьезные ограничения на прогностические возможности познания, мешая ему выйти за рамки сложившихся стереотипов социального опыта. Полученные здесь знания о закономерных связях мира, как правило, сращивались с представлениями об их прошлом (традиция) либо сегодняшней наличной практической реализацией. Зачатки научных знаний вырабатывались и излагались в восточных культурах, главным образом, как предписания для практики и не обрели еще статус знаний об естественных процессах, развертывающихся в соответствии с объективными законами. Знания вырабатывались на Древнем Востоке кастой управителей, отделенных от остальных членов общества (жрецы и писцы Древнего Египта, древнекитайские чиновники и т. д.), и предписывались в качестве непререкаемой нормы, не подлежащей сомнению. Условием приемлемости знаний, формируемых в виде предписаний, был авторитет их создателей.

По мнению В. С. Степина, для перехода к собственно научной стадии необходим был особый способ мышления (видения мира), который допускал бы взгляд на существующие ситуации бытия, включая ситуации социального общения и деятельности, как на одно из возможных проявлений сущности (законов) мира, способной реализоваться в различных формах, в том числе весьма отличных от уже осуществившихся. Новый тип цивилизаций, сформировавшийся в античной Греции на базедемократии, создавал предпосылки для первого шага на пути к собственно науке. Именно здесь происходит мутациятрадиционныхкультуриздесьсоциальнаяжизньнаполняетсядинамизмом, которого не знали земледельческие цивилизации Востока с их застойнопатриархальным круговоротом жизни.

Греческая наука с момента своего зарождения становится наукой теоретической. Бе характеризует определенная независимость от практики. Ее основанием было мышление, целью — отыскание истины, способом обоснования знания выступает логическая доказательность. Научные теории были

76

вариабельны и открыты для критики. Любой свободный гражданин мог обрести статус ученого.

Социальный климат греческого полиса снимал с нормативов деятельности ореол нерушимогосверхчеловеческогоустановленияиформировалотношение к ним как к изобретению людей, которое подлежит обсуждению и улучшению по мере необходимости. На этой основе складывались представления о множестве форм действительности, о возможности других, более совершенныхформпосравнениюсужереализовавшимися.Этовидениеможно обозначить как идею «вариабельного бытия», которая получила свое рациональное оформление и развитие в античной философии. Оно стимулировало разработку целого спектра философских систем, вводящих различные концепции мироздания и различные идеалы социального устройства.

Философия предоставила нарождающейся науке рационалистическуюметодологиюипонятийныйаппарат,то,чтовфилософииэтоговремени возникали образцы теоретического рассуждения, которые ориентировались не столько на очевидности чувственного опыта, сколько на сущее, данное разуму. И здесь предпочтение отдавалось как раз теоретическому мышлению, которое способно выходить за рамки здравого смысла своего времени, стереотипов, выработанных в системе ограниченной повседневной практики.

В противоположность восточным обществам греческий полис принимал социально значимые решения, пропуская их сквозь фильтр конкурирующих предложений и мнений на народном собрании. Преимущество одного мнения перед другим выявлялось через доказательство, в ходе которого ссылки на авторитет, особое социальное положение индивида, предлагающего предписание для будущей деятельности, не считались серьезной аргументацией. Диалог велся между равноправными гражданами, и единственным критерием была обоснованность предлагаемого норматива. Этот сложившийся вкультуре идеал обоснованного мнениябыл закреплен в античной философии и из нее перенесен и на научные знания. Именно в греческой математике мы встречаем изложение знаний в виде теорем: «дано — требуется доказать — доказательство». Но в древнеегипетской и вавилонской математике такая форма не была принята, здесь мы находим только нормативные рецепты решениязадач, излагаемые по схеме: «Делайтак!». «Смотри, ты сделал правильно!».

Исторически первой среди наук осуществила переход к собственно научному познанию математика. Так, например, по мере эволюции математики числа начинают рассматриваться не как прообраз предметных совокупностей, которыми оперируют на практике, а как относительно самостоятельные математические объекты, свойства которых подлежат систематическому исследованию. С этого момента начинается собственно математическое

Наука как развивающаяся система: анахроничный 77

исследование, в ходе которого из ранее изученных натуральных чисел строятся новые идеальные объекты.

Применяя, например, операцию вычитания к любым парам положительных чисел, можно было получить отрицательные числа (при вычитании большего из меньшего). Открыв для себя класс отрицательных чисел, математика делает следующий шаг. Она распространяет на них все те операции, которые были приняты для положительных чисел и таким путем создает новое знание, характеризующее ранее не исследованные структуры действительности.

Первый законченный образец математической теории был создан Евклидом. Евклид придал понятиям математики метатеоретический характер: его геометрические фигуры были абстрагированы от предметов окружающего мира. Исходные положения при математическом обосновании носят у Евклида аксиоматический характер. Евклид формирует пять аксиом, на которых базируется вся его геометрия. Из этих бездоказательных начал — оснований — выводится (доказывается) все остальное знание.

В греческой науке были осуществлены исследования на основе приложенияматематикикразличнымприроднымпроцессамиобъектам. Прежде всего, это касается астрономии, где были осуществлены вычисления положения планет, предсказания солнечных и лунных затмений, предприняты смелые попытки оценить размеры Земли, Луны, Солнца и расстояний между ними. На базе математики Птолемея была создана концепция строения мира, господствовавшая в Европе на протяжении четырнадцати веков. Применение математики к описанию физических процессов позволило Архимеду положить начало теоретическим основам механики (статики и гидростатики, теории центра тяжести, теории рычага, открытию основного закона гидростатики и разработке проблем устойчивости и равновесия плавающих тел).

в) западная и восточная средневековые науки

Средневековая культура, в том числе и наука, базируются на религиозноммировоззрении.ВЗападнойЕвропеэтомировоззрениескладывается на основе христианского вероучения, на Ближнем Востоке — ислама. Рассмотрим развитие средневековой науки на христианском Западе и мусульманском Востоке.

На Западе основные положения христианского мировоззрения принимают форму руководящих установок, которые определяют способ восприятия, осмысления и переработки мыслительного материала, то есть форму основных принципов теоретизирования и мировоззрения. Главенствующей идеей христианского мировоззрения является идея Бога. Если античное ми-

ровоззрение, по своей сущности, космоцентрично, то средневековое —

78

теоцентрично. Реальностью, определяющей все сущее в мире, для христианства является не природа, космос, а сверхъестественное начало — Бог. Представление о реальном существовании сверхъестественного и возможность установления с ним определенных отношений является одним из существенных моментов всех развитых религий, в том числе и христианства. Христианские мыслители придают сверхъестественному роль определяющего начала во всех происходящих в мире процессах, ставят в зависимость от него существование и природы, и человека, и общества.

Теоцентризм в сфере онтологии раскрывается через принципы креационизма и антропоцентризма. Согласно христианскому вероучению, Бог создал мир из«ничего», сотворил его актом своей воли, благодарясвоему могуществу. Божественное всемогущество продолжает каждый миг поддерживать бытие мира. Поддерживание бытия мира есть постоянное творение его Богом вновь. Если бы творческая сила Бога прекратилась, мир тотчас же бы вернулся в небытие.

В отличие от античных богов, которые были родственны природе и нередко отождествлялись с нею, христианский Бог стоит над природой, по ту сторону ее, и поэтому является трансцендентным Богом. Таким образом, в христианском мировоззрении активное творческое начало как бы изымается из природы, из космоса и передается запредельной силе — Богу. Бог трактуется как абсолютное творческое начало. Ему приписываются все атрибуты, которыми древнегреческие философы наделяли бытие: он вечен, неизменен, самотождествен, ни от чего другого не зависит и является источником всего сущего.

Антропоцентризм — в контексте религиозного мировоззрения — это совокупность взглядов, утверждающих исключительную роль человека среди творений Бога. Согласно христианскому учению, Бог сотворил человека не вместе со всеми существами, а отдельно, для него был выделен специальный день творения. Христианские философы подчеркивают особое положение человека в мире. Если все другие материальные системы — лишь просто творения, то человек — венец творения. Он является центром Вселенной и конечной целью творения. Более того, он существо, господствующее на Земле.

Высокий статус человеческого бытия определяется библейской формулой «человек — образ и подобие Бога». Какие же именно свойства Бога составляютсущность человеческойприроды? Ясно, что человеку нельзяприписать ни всемогущество, ни бесконечность, ни безначальность. Христианское богословие дает ответ на этот вопрос однозначно: божественные качества человека — это разум и воля. Именно разум и свободная воля делают

Наука как развивающаяся система: анахроничный 79

человекапредставителемБогавэтоммире,продолжателембожественныхдеяний.

Картина мира средневекового человека базировалась на Библии, прежде всего, на книге Бытия. Однако в Библии отсутствовало завершенное представлениеокартинеВселенной,требовалирешениямногие вопросы:как Бог из ничего создал бесформенную материю, а из нее Вселенную, как устроена Вселенная, что в ней есть еще кроме Бога и т. д.

Для ответа на эти вопросы потребовалось привлечение многих поколений античной философии и науки. В частности, в средневековое мировоззрение вписалось представление Вселенной Птолемея, учение Платона и Аристотеля, логический аппарат античной культуры и т. д. Научно-исследо- вательский поиск в средневековой культуре имел незначительные импульсы. Основное внимание университетского сообщества того времени было посвящено богословским спорам о соотношении трех ипостасей божественной Троицы, о возможности доказательства бытия Бога и т. п. Эти споры принимали форму философских проблем о природе универсалий, о реальности общего, о соотношении общего и единичного. Часто такие споры носили казуистический характер.

Слабый импульс научно-исследовательской жизни, оттеснение подлинно научных проблем богословской казуистикой обусловили формалистский характер средневековой учености. Громадное значение в практике научной жизни Средневековья и, в частности, в практике высших школ (университетов) приобрел публичный диспут как форма установления и доказательства истины и соответственно, как форма установления и опровержения заблуждения. Необходимость согласовать доказываемое положение с догматами церковного учения и с мнением авторитетов церкви, с одной стороны, крайне ограничивала поле возможного, не предвзятого и свободного исследования вопроса, с другой стороны, способствовала развитию формально-ло- гической способности, искусства формального сопоставления тезисов, посылок и выводов, и формального же мастерства умозаключения и доказательства.Такойподходспособствовалразвитиюлогическийисследований,совершенствования логического инструментария познания.

Естественные науки находились в средневековой Европе в зачаточном состоянии. Цеховой строй, врамках которого существовало ремесленное производство, не способствовал техническому прогрессу. Феодалы же предпочитали получать доходы за счет эксплуатации подневольной крестьянской массы. Тем не менее, медленно в течение веков накапливались многочисленные технические изобретения, занесенные с Востока. Ветряные мельницы, шелководство, механические часы, магнитная игла, хлопчатая бумага и т. д.

— таковы важнейшие из этих изобретений.

80

Алхимию позднее рассматривали как лженауку. Однако алхимики внесли определенный вклад в развитие науки. Этот вклад, прежде всего, состоит в обосновании базовой для химии идеи о возможности превращения веществ. Кроме того, в практическом плане ими были разработаны технологии получения веществ, приборный инструментарий (например, химическая посуда), получены новые вещества.

Значительное место в научных исследованиях Средневековья занимала астрология. Основополагающая идея астрологии состоит в том, что пространственно-временная организация явлений и объектов анизотропна и каждый момент времени уникален в своих глубинных проявлениях. Следовательно, согласно астрологии, изучая особенности моментов времени, можно определить тенденцию дальнейшего развития тех или иных явлений и объектов. На этом основаны анализ и предсказания по карте рождений уникальных свойств и особенностей развития любого интересующего нас образования, структуры. Кроме того, весь мир подчиняется единым ритмам, единым циклам, имеющим свои индивидуальные проявления в различных системах. Циклы движения планет, развития биологических объектов подвергаются действию одних и тех же природных сил и законов.

Планеты и звезды, согласно астрологии, — буквы универсального алфавита.Онииспользуютсякакнаиболеенагляднаямодельмира,помогающая понять глобальные процессы, и главное, проекцию влияния этих процессов на Землю. На базе астрологии была развита целая система предсказаний, в том числе и предсказаний личной судьбы (гороскопная астрология).

На развитие средневековой науки в Западной Европе существенное влияние оказала средневековая наука и культура мусульманского Востока. В VIII-IX вв., в то время как культурное развитие Западной Европы находилось еще на крайне низком уровне, на Востоке, в границах огромного Арабского Халифата, превышающего прежнюю Римскую империю, расцветала мощная и своеобразная арабская культура. Арабская культура была созданием многих народов. Как и арабское государство, ее творцами были и арабы, и иранцы, и берберы (мавры), и тюрки, и египтяне. Объединяющими моментами были арабский язык и ислам. Таким образом, термин «арабская» является условным. Это, скорее, языковая, чем национальная категория. С другой стороны, арабскаякультурасвоеобразносинтезировалаиразвивалакультуруДревнего Востока и Античного мира (в особенности эпоха эллинизма).

В начале IX в. при халифе Аль-Мамуне его столица Багдад превращается в крупный научный центр с рядом школ и библиотек, с сотней книжных лавок, со своими научными обществами. Ряд халифов покровительствовал росту и распространению научных знаний, сохранилось множество характерных в этом отношении изречений, приписываемых халифам: «Величайшее

82