Радугин А. А, Радугина О. А. Философия науки. Общие проблемы. Учебное пособие для высших учебных заведений, 2006

предложение, каждый жест или форма вежливости, каждое произведение искусства понятны лишь потому, что выражающего и понимающего связывает общность; кто переживает отдельное, тот думает и действует всегда в сфере общности и только поэтому понимает. Таким образом, важнейшим условием понимания является то,что вселюди— членыодного общества, членыодной культуры.

Основным условием понимания в таком случае является общ-

ность человеческой природы, позволяющая нам делать вывод о том, что, несмотря на недоступность непосредственного проникновения в мысли и чувствадругихсубъектов,мыпредполагаемналичиенекоторогообщегофундамента вер и мнений. Таким образом, первичное эпистемологическое условие для понимания состоит в признании общности человеческой природы, предусматривающей способность к выражению внутреннего мира вовне, объективации субъективного мира. Вторым условием является наличие

интерсубъективных культурно значимых соглашений, знаково-симво- лических систем, задающих правила этого выражения. Различие культур,

языков, ритуалов, жанровых и стилевых особенностей искусства, религий и научныхпарадигмимеетнекоторыйобщезначимыйфундамент,которыйпозволяет нам надеяться на достижение понимания.

Вопросы для самопроверки:

1.Что такое метод и какова его функция в научном исследовании?

2.В чем различие понятий «метод» и «методология»?

3.Каковы основные уровни методологии научного исследования?

4.Каково взаимодействие уровней методологии научного исследова-

ния?

5.Каковы основные единицы структуры научного знания?

6.По каким основаниям различают эмпирический и теоретический уровень научного знания?

7.Каковы особенности эмпирического уровня организации научного

знания?

8.Каковы характерные черты теоретического уровня организации научного знания?

9.С помощью каких методов осуществляется первичное вычленение

иисследование объекта?

10.Охарактеризуйте научное наблюдение как метод эмпирического познания.

11.Каковы характерные черты измерения как метода эмпирического познания?

244

Литература

Блауберг И. В, Садовский В. Н„ Юдин Э. Г. Системные исследования и общая теория систем/Сб. Системные исследования. М., 1969. Блауберг И. В. Проблема целостности и системный подход. М., 1986. Гадамер X. -Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. М., 1988.

Гемпель К. Г. Логика объяснения. М., 1998.

Дильтей В. Введение в науки о духе. Опыт построения основ для изучения общества и истории //Зарубежная эстетика и теория литературы XIX-XX вв. М., 1987.

Ищенко Е. Н. Современная эпистемология и гуманитарное познание. Воронеж., 2003.

Касавин И. Т. Традиции и интерпретации: Фрагменты исторической эпистемологии. СПб., 2000.

Князева Е. Н„ Курдюмов С П. Основания синергетики. СПб., 2002. Кравец А. С Методология науки. Воронеж, 1991.

Кузнецов В. Г. Герменевтика и гуманитарное познание. М., 1991. Никитин Е. П. Объяснение — функция науки. М., 1970.

Никифоров А. Я. Философия науки: история и методология. М., 1998. Печенкин А. А, Обоснование научной теории. Классика и современность. М., 1991.

Пригожин И. Стенгере И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. М., 1986.

Садовский В. Н. Основания общей теории систем. Логико-методоло- гический анализ. М., 1971.

Степин В. С. Теоретическое знание. Структура. Историческая эволюция. М., 2000.

Хакен Г. Синергетика. Иерархия неустойчивостей в самоорганизующихся системах и устройствах. М., 1985.

Швырев В. С. Теоретическое и эмпирическое в научном познании. М., 1978.

Юдин Б. Г. Понимание и объяснение в научном познании //Вопросы философии. 1980, № 9.

Юдин Э. Г. Методология науки. Системность, деятельность. М., 1997.

246

Тема 14

Наука в культуре современной цивилизации

1. Культура как смысловая сфера жизнедеятельности человека.

Наука как особая сфера культуры

2.Взаимоотношения науки, культуры и цивилизации

3.Базисные ценности традиционалистского

итехногенного типов цивилизации

4.Кризис современной техногенной цивилизации

ипути выхода из него

1.

Культура как смысловая сфера жизнедеятельности человека. Наука как особая сфера культуры

Культура в самом широком смысле этого слова трактуется как система исторически развивающихся надбиологических программ человеческой деятельности, поведения и общения, выступающих условием воспроизводства и изменения социальной жизни во всех ее основных направлениях. Программы деятельности, поведения и общения, составляющие систему культуры, представлены многообразием различных форм: знаний, навыков, норм, ценностей, идеалов, образцов деятельности и поведения, идей, гипотез, верований, социальных целей и т. д. В своей совокупности и динамике они образуют исторический накапливаемый опыт. Культура своими средствами генерирует, хранит и транслирует (передает из поколения к поколению) этот опыт. Таким образом, культура обеспечивает воспроизводство многообразия форм социальной жизни, видов деятельности, характерных для определенного типа общества, присущей ему предметной среды (второй природы), его социальных*связей и типов личностей — всего того, что составляет ткань социальной жизни на определенном этапе ее исторического развития.

248

Отсюда следует, что культура является важнейшей характеристикой общества. Понятие «культура» выражает саму специфику общества, точно также как специфику особого класса системы и способа (формы) их бытия выражает понятие «неживая природа», «жизнь» и т. д. И в этом смысле культура представляет собойимманентную характеристику общества или параметр общества, понимаемого как система. Специфика культуры и ее содержание определяется сущностью человека, его характерными чертами, потенциями в динамике их осуществления. Это содержание постоянно проявляются во всем, что вовлечено в сферу деятельности человека. Все, что входит в культуру, при этом рассматривается, прежде всего, как результат очеловеченное™, человечности общества (социума) и всего. Культура — это человеческий содержательный аспект и параметр общественного бытия, гуманистическая сторона общественных отношений.

Культурапронизываетвсебезисключенияобластиисостояниясоциальной жизни. С точки зрения информационно-символической интерпретации явления культуры — это, прежде всего, знаки и совокупности знаков (тексты), в которых «зафиксирована» социальная информация, т. е. вложенное в них людьми содержание, значение, смысл. Эта социальнозначимаяинформациярегулируетдеятельность,поведение иобщение людей. Эта информация частично может осознаваться людьми, но весьма часто она функционирует как социальное подсознательное в форме менталитета. Передача этой информации от поколения к поколению возможна только благодаря ее закреплению в знаковой форме, в качестве содержания различных семиотических систем. Культура существует как сложная организация таких систем. В роли семиотических систем могут выступать любые фрагменты человеческого мира, приобретающие функцию знаков, которые фиксируют программы деятельности, поведения и общения: действия и поступки конкретных людей, когда они становятся образцами для другихлюдей,естественныйязык,различные виды искусственныхязыков (язык науки, язык искусства, конвенциальные системы сигналов и символов, обеспечивающих коммуникацию, и т. д). В целом можно сказать, что все созданное человеком может функционировать в качестве особых знаков, которые закрепляют накопленный социальный опыт, выражая определенный способ поведения и деятельности людей в предметном мире.

Программы деятельности, поведения и общения, представленные разнообразием культурных образований, имеют сложную иерархическую организацию. На нижнем уровне — это реликтовые программы прошлых эпох, которые сохранились и продолжают свое воздействие через

Наука вкультуре современной цивилизации 249

ментальные структуры. Средний уровень образует слой программ поведения, деятельности, общения, которые обеспечивают сегодняшнее воспроизводство того или иного типа общества. Третий уровень культурных образований составляют инновационные программы социальной жизни, конструирующие будущее. Их генерирует культура за счет внутреннего оперирования знаковыми системами. Это вырабатываемые в науке теоретическиезнания,которыевызываютпереворотвтехнике итехнологиипоследующих эпох, идеалы будущего социального устройства, которые еще не стали господствующей идеологией и т. д. Все это образует программы будущей деятельности, предпосылки изменений существующих форм социальной жизни. Чем динамичнее общество, тем большую ценность играет этот уровень культурного творчества. В современном обществе его динамика во многом обеспечивается деятельностью особого социального слоялюдей— творческойинтеллигенцией, — котораяпосвоемусоциальному предназначению должна постоянно генерировать культурные инновации.

Многообразие культурных явлений всех уровней в каждую историческую эпоху, в каждом конкретном обществе организованы в целостную систему. Их системообразующим фактором выступают предельные основания каждой исторически определенной культуры. Они представлены мировоззренческими универсалиями, которые в своем взаимодействии и сцеплении задают целостный обобщенный образ человеческого мира. Эти универсалии содержат некоторое абстрактное всеобщее содержание, свойственное различным типам культур и образующее глубинные структурычеловеческогосознания.Ноэтотслойсодержанияуниверсалий не существует в чистом виде. Он всегда соединен со специфическими смыслами, присущими культуре исторически определенного типа общества, которые выражают особенности способов общения и деятельности людей, хранения и передачи социального опыта, принятую в данной куль-

туре шкалу ценностей. Целостно-смысловая сторона культуры является важнейшей ее стороной.

С точки зрения ценностно-смыслового подхода к культуре, отличительной особенностью человеческой деятельности является сознательная постановка цели, свободное целеполагание и реализация потребности человека на основе этого целеполагания. «Человечным» явление куль-

туры становится потому, что в нем воплощено то, что называется смыслом. В психологии смысл связывается с мотивом и целью действий личности, отражает отношение мотива к цели.

250

Смыслы образуются в сознании человека, когда он в соответствии со своими Потребностями оценивает и регулирует происходящее вокруг него и в нем самом явления и процессы. Общее отношение человека к миру определяется смыслом. Смысл соотносит любое явление, любой предмет с человеческим бытием. Если нечто лишено смысла, оно перестает существовать для человека. Смысл этого содержания человеческого бытия (в том числе и внутреннего) проявляется в особой роли: быть посредником в отношениях человека с миром и с самим собой. Именно смысл определяет, что мы ищем и что откроем в мире и в самом себе. По мнению М. Бубера, культура есть универсальный способ, каким человек делает мир своим, превращая его в поле человеческого (смыслового) бытия. Таким образом, весь мир превращается в носителя человеческих смыслов, в мир культуры. Даже звездное небо или глубины океана принадлежат культуре, поскольку им отдана частица человеческой души, поскольку они несут человеческий смысл. Бели бы не было этого смысла, то человек не засматривался бы на ночное небо, поэты не писали бы стихов, а ученые не отдавали бы изучению природы все силы своей души и, следовательно, не совершали бы великих открытий. Теоретическая мысль рождается не сразу, и чтобы она появилась, нужен интерес человека к загадкам мира, нужно удивление перед тайнами бытия (не зря Платон говорил, что познание начинается с удивления). Но интереса и удивления нет там, где нет культурных смыслов, направляющих умы и чувства многих людей на освоение мира и собственной души.

Смыслы образуются в сознании человека, когда он в соответствии со своими потребностями познает, оценивает и регулирует происходящие вокруг него и в нем самом явления и процессы. В соответствии с этим выделяются три основные разновидности смыслов: знания, ценности и идеалы. Знания, или когнитивные (познавательные) смыслы, — это информация о свойствах объектов. Ценности, (аксиологические) смыслы, — это фиксированная в человеческом сознании характеристика отношения человека к объекту. Объект имеет ценность, если человек видит в нем средство удовлетворения какой-либо своей потребности. Способность оценивать объект, т. е. устанавливать его ценность, связана с образованием в сознании человека ценностных представлений. Эти представления о том, какими объекты должны быть, чтобы удовлетворять человеческие потребности. Предельные ценностные основания, по которым производится оценка, называются идеалами. Идеалы служат эталонами ценностей.

Наука в культуре современной цивилизации 251

Отсюдаможно дать такое определение культуры. Культура— это

универсальный способ творческой самореализации человека через полагание смысла, стремление вскрыть и утвердить смысл человеческой жизни в соотнесенности его со смыслом сущего (С. Н. Жаров).

Культура предстает перед человеком как смысловой мир, который вдохновляет людей и сплачивает их в некоторое сообщество (нацию, религиозную или профессиональную группу и т. д.). Этот смысловой мир передается из поколения в поколение и определяет способ бытия и мироощущения людей.

В основе каждого такого смыслового мира лежит доминирующий смысл, смысловая доминанта культуры. Смысловая доминанта культуры

— это тот главный смысл, то общее отношение человека к миру, которое определяет характер всех остальных смыслов и отношений. При этом культура и ее смысловая доминанта могут реализовываться по-разному, но наличие смыслового единства придает целостность всему, что делают и переживают люди.

Смысловая составляющая культуры — основа интегративной функции культуры. Объединяя и вдохновляя людей, культура дает им не толькообщийспособпостижениямира,ноиспособвзаимногопонимания и сопереживания, язык для выражения тончайших движений души.

Естественно, возникает вопрос: как же передается эта система смыслов от одного человека к другому? Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны понять, в чем выражается и закрепляется смысловой мир культуры. И здесь следует обратиться к понятию символ. Как отмечалось выше, человек выражает свои мысли и чувства с помощью знаков. Но культура выражается не просто в знаках, а в символах. Символ есть знак, но совершенно особого рода. Если простой знак — это, так сказать, дверь в предметный мир значений (образов и понятий), то символ есть дверь в непредметный мир смыслов. Через символы нашему сознанию открывается святая святых культуры — смыслы, живущие в бессознательных глубинах души и связывающие людей в единый по типу переживания мир и самих себя. При этом подлинный символ не просто «обозначает» смысл, но несет в себе всю полноту его действенной силы. Например, икона не просто обозначает Бога — для ворующего она выражает божественное присутствие, и обладает той же чудодейственной силой, какой обладает выраженный ею смысл, т. е. вера самого человека. Или другой пример: в традиционной воинской культуре знамя не просто обозначает тот или иной полк, оно несет в себе саму честь, и утратить знамя — значит потерять честь.

252